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  • 回归经典．重视善本--提倡《大宝积经．无量寿如来会》

    认为“五译之中，唐本最佳”，并计划著作《无量寿如来会疏》而未及成书[5]。被推尊为净土宗十三祖的印光大师，也称赞《无量寿如来会》“文理俱好”[6]。　　由此可见《大经》并不是没有善本，只是没有受到足够的...。[10]印顺法师的《初期大乘佛教之起源与开展》指出，“传说一直在变动中，显然是没有确切的史实可据。”对于两种最古的译本，印顺法师的意见是：“我以为，如否定古代一致的传说，以‘阿弥陀（三耶三佛萨楼佛檀...

    不详

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  • 台湾佛教社会运动中的环保与动保问题

    密切相关的。[6] 印顺导师的净土论，给予佛弟子从事环保运动一剂最有力的强心针。 　　不少佛教徒以为，制度的改革不究竟，净化人心才是最根本的，这对，也不对。其实，制度与思想并非毫不相干，两者有着互为因果...的尊敬，宗教师应该要超然于「被（政治）收编」与「被（政治）消音」这两种角色以外，成为弱势的代言人──而不纯粹是「自己宗教利益的代言人」。[10] 　　佛教要如何成为弱势的代言人？昭慧法师的看法是，佛教...

    释传法

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  • 初探菩萨修习禅定不生长寿天的善巧方便

    纂要刊定记》卷4，大正33，199c10。　　[21]《阿毗达磨大毗婆沙论》卷73，大正27，377b5~6：“后三静虑无眼等识，所以者何？无寻、伺故。眼等五识恒与寻、伺相应起故。”　　[22]唐，法藏...，新文丰出版社，2013~2014页。　　※《瑜伽师地论》卷12，大正30，335c6~10：　　“云何爱味相应静虑等定？谓有钝根，或贪行故，或烦恼多故，彼唯得闻初静虑等所有功德，广说如前，爱上静虑...

    释真昊

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  • 南岳怀让禅师的禅学思想

    ;恒景”，而《释氏稽古略》等则称之为“弘景”，实因宋代吏书因避太祖之父赵弘殷之讳而改“恒景”为“弘景”。[6]《...得意门生的坦然，给他以很大的启发： 　　时同学坦然，知师志高迈，劝师谒嵩山安和尚。[10] 　　关于怀让在荆州不契而往安和尚处的事迹，《宗镜录》也有记载： 　　昔让和尚与坦然禅师，在荆州玉泉听律...

    向学法师

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  • 龙树中观学中几个核心问题之探究

    舍利弗毗昙》，[6]二十四缘说则见于南传阿毗达磨《发趣论》中。[7]虽对“缘”有十缘、二十四缘的繁琐分类，但并未对佛教义理有多大的发展，反倒四缘说却为佛教一直沿用，直到瑜伽唯识学时代仍然如此。正因这样...刀伤心，皆言有决定之法……”[10] 　　这也正如穆帝（T.R.V.Murti）在《佛教的核心哲学——中观体系之一研究》(The Central philophy of Buddhism-A Stuby...

    张化蒙

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  • 沩仰宗禅法述略

    而未了的禅师未载诸禅史。从史书记载来看，仅唐武宗会昌毁佛一事，天下所拆寺院就达4600余所，澄汰僧尼达260500人之多［6］。由古至今，如许多的出家释子，当他们剃发染衣之时，何尝不曾发过大心呢！然而...禅法弘传中不承沩山师意而失诸虚玄的圆相施教的原因。这一历史的教训，后人不可不引以为鉴［10］。　　注　释　：　　［1］《景德录》卷九载沩山”二十三游江西，参百丈大智禅师。百丈一见，许之入室，遂居参学之首...

    不详

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  • 天台止观－如来禅

    止观），旨在摩诃止观一念三千；三千一念，妙法圆融，重重开出，重重透入。依法相而论，法华观法之内容，依二十五方便 [6]。而直承天台宗旨，依十乘观法（依天台圆教）一、观不思议境。二、真正发菩提心。三、善巧...一心三观，一境三谛。为学大乘不得意者，故说次第三观三谛也。[10]　　┌ 天台智者大师 ┌ 一、圆顿止观（即摩诃止观）二十卷。依般若融　　│ （三祖）出四部 ─┤ 通，空生大觉，汇融...

    不详

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  • “同除四住，此处为齐；若伏无明，三藏则劣”

    　[5][14][15]智者大师《四教义》卷二。　　[6]《俱舍论》卷二十九。　　[7][8][9][10][11]《四教仪辅宏记》卷五之下。　　[12]《大乘义章》卷十七。　　[13][18][21...。若尔，八胜处何殊三解脱?前修解脱唯能弃背，后修胜处能制所缘，随所乐观惑终不起。”[6]也就是说，修解脱于其所缘只能次第弃背，至舍贪心为止，并未得自在。直到修八胜处，才能制伏所缘，使烦恼不再生起，得大...

    朱封鳌

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  • 从达摩到慧能禅法的演变

    rdquo;，达摩说：“籍教悟宗，深信含生同一真性，客尘障故，令舍伪归真；凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为，名理人也。”[6]“...无异，当知万法即皆如。……观身与佛不差别，何须更觅彼无余?[10]”“摩尼”，宝珠。“无余”，无余涅檠。第三、四...

    方立天

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  • 持敬与止观??由程明道一系的静坐工夫与智者大师的止观法门之比较看宋儒与佛家静坐工夫的根本分别

    污坏，即当直而行之；若小有污坏，即敬以治之，使复如旧。所以能使如旧者，盖为自家本质元是完足之物。[5] 　　所以工夫便是要把此天理本性如实地展现出来。此如实展现便是诚。诚[6] 便是人之本性无遗的展露...又不能就是其自身，所以我们还须一下手工夫以达此境界。此下手工夫便是敬[10]。故明道曰：“学者不必远求，近取诸身，只明人理，敬而已矣，便是约处．．．‘思无邪’，‘无不敬’，只此二句，循而行之，安得有差...

    温带维

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