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  • 从《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》论荷泽神会之教法

    的研究，《坛语》算是比较被忽略的一件资料，即使它被公认为是神会传禅开法之「最完整」记录。　　现今研究《坛语》的报告中，除胡适外，属印顺的《中国禅宗史》与柳田圣山的《初期禅宗史书研究》最多。[注1] ...遭到御史卢弈「奏会聚徒，疑萌不利」而被贬出洛阳的「前夕」，[注13]在北宗仍是主宰着长安、洛阳地区的情况下，神会「开法传禅」的活动应该会相对性的减少或甚至受到相当的限制才是。[注14]换言之，此《坛语...

    陈盛港

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  • 敦煌画稿资料初识

    也，二、骨法用笔是也，三、应物象形是也，四、随类赋彩是也，五、经营位置是也，六、传模移写是也。”[1]提出了绘画所必须具备之六种要素，亦即告诉画家们在作画时所必须用心与注意之六条法则。其中之“经营位置...可以归入画稿类粉本画稿，似乎有些勉强，因此还是以“画稿”对待，当大致不误。虽然后有姜伯勤先生[13]、胡素馨女士[14]均仍以“粉本”统称敦煌画稿，由于考虑到“粉本”有广义和狭义之分，分别为本来意义“...

    沙武田

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  • 敦煌写真邈真画稿研究——兼论敦煌画之写真肖像艺术

    敦煌写真邈真画稿研究——兼论敦煌画之写真肖像艺术　　沙武田　　作者提供（原刊《敦煌学辑刊》2006年第1期，第20-26页）　　中国史研究网络资源导航 　　文章搜索 　　学科简介研究成员成果一览唐史...。[1]该高僧坐禅像正好与唐人之同类写真画像要素特征一样，也为我们认识写真像艺术提供了基本参照依据与要素要求，概言之即写实、传神二性也。 在姜先生研究的基础上，笔者进一步考察认为该白画即为一高僧写真像...

    沙武田

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  • 僧睿对空有二说之会通

    在他传世的十篇作品中，即有三篇提及道安，首先在大品经序云：　　“亡师安和上，凿荒涂以开辙，摽玄指于性空。落乖踪而直达，殆不以谬文为阂也，亹亹之功，思过其半，迈之远矣。”[注1]　　又同文再云：　　“...身上的具体生命的首要法门，僧睿因此说道：　　页75　　“禅法者，向道之门，泥洹之津径也。”[注13]　　睿公虽然明白禅法是向道之初门，但他也看到当年道安为求般若妙智时，因不知大小乘之别，以致以小乘禅而...

    涂艳秋

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  • 中国近代佛学的振兴者──杨文会

    中国佛教发展到清代，其学理方面已极为衰微，高僧不多，而且与思想界关系极少。乾嘉时期，在一部分理学家中，如彭绍升[1]、罗有高[2]、汪缙[3]等人， 对佛学有极浓的兴趣，大力予以提倡，其影响且...释氏学堂内班课程刍议》，《杂录》卷一） 1895年，杨氏收到锡兰（今斯里兰卡）达磨波罗的信， 其中说到要创立大菩提会去印度复兴佛法，希望中国也能派出僧侣学者前往[13]。杨氏对此十分赞同。自此，他...

    楼 宇 烈

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  • 中国佛教伦理及现代意义

    的价值判断。东晋佛教学者郗超在《奉法要》中就引用经文说：“五道众生，共在一大狱中。”“三界皆苦，无可乐者。”[1]佛教认为人生之所以苦痛，其直接根源便是...;中，这自性就是“真如性”[13]，具有万法实体的意义。由此可以说，人的心性既是道德本性，又是道德本体，众生的内在道德本性与外在道德实体合而为一，为众生的伦理自觉，道德修养提供...

    方立天

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  • 二十世纪中国佛教的“革命”走向――兼论“人间佛教”思潮的现代性问题

    四个阶段，分别论述各个阶段的"革命"特征。 　　（1）"应用佛学"阶段： 　　本世纪初年发生的佛教革命思潮，萌生于19世纪末叶以及二十世纪初年的两个时期。一...走向，以至于将"建立共和国与振兴佛教"，视为"一而二、二而一"的事情。（1）在此背景下，佛教革命的思想渐次养成，革命话语逐步成为中国现代佛教思想中一个主要话语...

    李向平

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  • 从〈点头顽石话生公〉谈道生法师之思想

    ，北凉昙无谶翻译的四十卷《大般涅槃经》传来南土，经中果言阐提有佛性；道生最终也在法座上舍寿，应验了他临走的誓愿。 [1] 传言道生在江苏虎丘山，曾为石头宣说众生皆有佛性，连石头都点头了，于是&...夷）、五无间等罪业，但是却不能除去一阐提之罪业，故而“如一阐提，懈怠慢惰，尸卧终日，言当成佛，若成佛者，无有是处” [13] ——阐提不能成佛。 　　...

    悟殷法师

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  • 清初三朝与西藏佛教的关系

    清初三朝与西藏佛教的关系 　　一、满洲的崛起　　清朝是满族所建立的，它的族名实际上应称为“满洲”[1] 族，但人们一般还是习惯称之为满族。满族称的上是一个具有悠久...背井离乡，随喇嘛来归”。[12] 面对这些投奔来后金的喇嘛及蒙古群众，努尔哈赤觉得“殊堪怜悯，念其归来之功，所有随喇嘛前来之萨哈尔察，其子孙世代豁免差役，获死罪则囚之，获掠财罪则免之”[13]。不但如此...

    不详

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  • 欧阳竟无先生的生平、事业及其佛教思想的特质（１）

    不复及知。　　欧阳家族的通谱中，以唐之欧阳询、宋之欧阳修为远祖。修四传至欧阳价，价徙居宜黄阳坊，这为宜黄欧阳一系的开始。价十二传至才立公，徙居宜黄城内南岳之下[1]。此系世代务农，寂寂不显。曾祖文楷公...　予兄少冲（指欧阳晖第二子欧阳滉，引者）幼废学，叔父垂涕而道之，且抶，且哭予父。尝授予一帙，曰：此尔父教我之文，今以与尔。展视，则端书竟册，无一字苟。盖所以致感者深矣。[13]　　欧阳渐就这样开始了...

    程恭让

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