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。事实上，全国教育会议有关庙产兴学的决议，因佛教界的反对未能付诸实施。后来，佛教界自己也认为，这次庙产兴学，“在当时不过叫喊叫喊而已”，“僧界当时不过受点警慌，尚不会受到致命之伤”[15]。 三、...[14]《蔡元培致国民政府呈》(1928年6月12日)，中国第二历史档案馆馆藏档案，全宗号1 (1)，案卷号1765。 [15]度环：《庙产兴学运动之复兴》，《海潮音》第12卷第1期(1931年1月...
陈金龙
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２１偈 １３ ５愚 品１６偈 14明哲品１７偈 １４ ６智 者 品１４偈 15罗汉品１０偈 １５ ... ２３ 15乐 品１２偈 204页 24好喜品１２偈 ２４ 16喜 爱 品１２偈 25忿怒品２６偈 ２５ 17忿...
张火庆
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表示他在初成正觉时，有无量菩萨亦曾向他提出同样问题。[14]吉藏以为这显示佛陀「初后皆说《涅盘》」，[15]《涅盘经》的教说非仅见于后时。至于把真常之说视为《涅盘经》的本义这点，吉藏也不赞成，说： ...光爱正：〈吉藏?二藏三轮说〉，《佛教学》第15号（1983年），页77─82；管野博史：《中国法华思想?研究》（东京：春秋社，1994年），页356─380；廖明活，前引书，页96─99。 页122...
廖明活
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一样。」由于 韦提希，在佛力的加被下，果然看到了极乐国土的美丽，心生欢喜， 在心境上，立即达到了无生法忍，而了悟到诸法不生不灭的道理。（ 注15）因为得到无生法忍的人，心中安闲自在，对一切不起...------- 注15：无生法忍，又称无生忍，即阿鞞跋致，是七地以上菩萨所得的 悟境。所谓无生法者，指远离生灭真如实相之理体，把真智安 住于此理而不动摇，便是无生法忍。 注16：天眼，为佛教界...
罗锦堂
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文学都是僧侣升大座讲经或街巷俗讲时常引用的资料。15故事中的主角，不论凡俗应化之身，吸引听众的往往是其形象之显明以及其精简而具体代表的宗教概念，并非仅仅凭借阿罗汉或菩萨之阶层果位 ----------...1996)，页2-3。 14深浦正文，《新稿佛教文学物语上卷》(东京：永田文昌堂，1974)，页178-200。 15丁敏，〈汉译佛典譬喻文学对中国佛教的影响〉，《佛教譬喻文学研究》，页532-541。...
李玉珍
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图片，便可得知，那或许是因为台湾在光复之后，宝觉禅 寺住持宗心法师（林锦东）（注15），仍然和日本方面保持良 好关系之故吧，以下讨论此寺的建筑风格。 图7:台中市宝觉寺大雄宝殿外观 (1)空间...1941 ）均载宝觉禅寺创建于昭和二年或民国十六年，但依新 竹县立文化中心妙禅法师书画展览说明文字，则曰：「 民国十九年创建台中宝觉禅寺。 」 注 15：宗心法师为宝觉寺第四任住持， 其弘法事迹...
陈清香
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，也是明治维新最初的目标和口号，但此一目标已不再能成 为新政府支持者的共识了 (15)，中国在鸦片战争中 页30 的失败令日人警觉到锁国排外的不切实际，于是明治初年一方 面在国内藉国民教化强化...＜三十年来之中国佛教＞ ），似可见日僧在出家观念上的改变是自发性地追随新 的风气。 (15)、见王金林，前引文，pp.3-6。 (16)、明治时代流行的佛教宗派有十二宗，宗下有派，其中净 土...
王俊中
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阶又在「宗教讲习会」的第一日课堂上再申其忧： 且台湾道场现甚式微，道众亦且因循过日，办道头领受前辈恩遇 过于深厚，自不珍重，把办道普度之事付之等闲，规矩不整办理，奉 行故事并未认真 ( 注 15)...即黄监）之名。 该书于 1985 年翻印，由冈山万全国术馆发行。 ( 注 14)黄玉阶，＜宗教讲习会缘由＞，手稿。 ( 注 15)同前注，页 7。 ( 注 16)以上参见林学周（普易道人），《...
李世伟
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彼此是相合的、相回互的；反 过来，在明里显然有「上」「中」「清」「浊」等言句的区分，是不 同的、不相回互的（注15）。再就构成色界的四大（地、水、火、 ───────── (注15): 按「暗合...
林义正
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频繁隆重的祖宗祭祀制度上证实。董作宾 先生研究，卜辞中可考见的殷人祭祖之典有近二十种，依次举 行，遍及祖妣（注15）；由于对祖先的祭拜较以往对天神地祗 的崇敬倾向于人事，因此，人文孝道观在殷商已...孙补载窦太后语，曰：「殷 道亲亲，周道尊尊。」 注15：董作宾《殷历谱》上编卷一〈殷历鸟瞰〉，中央研究院 影印本。 注16：陈梦家着《殷炉卜辞综述》，页 561-562，第七章〈 宗教〉。 ...
王志楣
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