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《沙州都督府图经》,见于郑炳林《敦煌地理文书汇辑校注》第15～16页,甘肃教育出版社,1989年。) 张芝(?～192),字伯英,后汉敦煌人。书法家,善作章草,后又简省笔划,创作今草,晋朝的大...张氏子弟,源于敦煌张氏。 张端墓中出土的随葬文书有一个非常特殊的现象,引起了我们的注意。在26件文书中,共有15件为豆卢军和墨离军的军事文书,另有6件为敦煌县的民事文书。张端任职为豆卢军的子总管,...
钱伯泉
|佛学论文|因明|五明|
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15] 因此智顗认为，佛经并不只是一种人为的作品，用以记载觉悟者(佛陀)心灵内在之体悟，而以语言文字等形式而存在；更重要的是，觉悟者之所体悟，也并非由其个人之理智所创造，而是遍在一切诸法，且于任何一法... 《佛性与般若》上册，页77。 [15] 见《法华玄义》，《大正藏》33册，页777上至中。 [16] 《法华玄义》，《大正藏》33册，页681上至中。 [17] 《法华玄义》，《大正藏》33册...
郭朝顺
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他们的聚会。聚会点设在刘村村西头杨臣家。参加聚会的共20人，60岁以上的15人，50岁到60岁之间的有5人。其中男性教徒2人，女性教徒18人。刘村本村的有5人，外村的有15人。20人中有18人得过病，...
不详
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王者。” (注 15) 终晋之世，庾冰的建议并未被采纳，此事尚幸未演变成 佛教与朝廷的强烈对立，也可看出王法面对教法时的善意让 步，这在前无沙门文化传统而又拘守君臣礼数的中国社会， 算是国法对...购得一 页 15 份度牒，因此产生卖牒的流弊。及至嘉靖之后，给牒变成非 买不给的卖牒制度，若无力纳银，有心修道者亦不得成为僧 尼；反之，许多人为规避义务的徭役，乃成为隐身山林伽蓝 的不顺之民...
释昭慧
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愿意捐钱给僧团、建寺院、鼓励人民出家。他们也雇用僧侣作为政治顾问，（注15）请他们预测大事、或行法术。由于他们的护持，佛教在华北广泛地流传。 他们单纯的信仰对佛教在中国的演进扮演重要的角色。 ...西晋│ │ ├─────┼──┼────┼─┼──┼──┤ │ 江苏 │ 1 │ 15 │ 8│ 7 │ 16│ ├─────┼──┼────┼─┼──┼──┤ │ 湖北 │ 6...
周伯戡
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种心态领域的，因此不值得浪费时间。第一种心态的人，却十分知道第二种心态的人困陷在什么地方，因为在他们未达禅境之前，自己也曾困陷在那里。[15] 很明显，铃木第二种心态即是对胡适的挖苦。而自己则属于第...January, 1953)pp. 3-24。 [12] 铃木大拙，《禅，答胡适博士》，《禅学随笔》。 [13] 铃木大拙，《禅，答胡适博士》，《禅学随笔》。 [14] 同上。 [15] 同上。 [16...
廖 峰
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无后有，从有还无。经云：若法前有后无，即诸佛菩萨便有过罪。若前无后有，亦有过罪，故不同此义也。[[15]] 值得注意的是，吉藏在引述了道安的“本无”之后援引了僧叡的评价，而且吉藏对于道安“本无”的理解...关系。可参考，详见罗因《“空”、“有”与“有”、“无”――玄学与般若学交汇问题之研究》，第299、302页。 [15]《中观论疏·观因缘品》，《大正藏》卷42，第29页。 [16] 关于道安经序的...
何欢欢
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的清浊各异，遂有元气之性在呈显上的差异，而有“气质之性”的分别[14]，不复为纯善。因此，张载虽然一方面主张人可藉由“德性之知”来自省内在的“天理”，以自趋向善[15]；另一方面也认为人可藉由“见闻之...像也；凡像，皆气也”。 [14] 如见《正蒙?诚明》中所言：“形而后有气质之性。善反之，则天地之性存焉”。 [15]如见《正蒙?诚明》中所言：“性于人无不善，系其善反、不善反而已”。 [16] ...
袁信爱
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ldquo;离欲是摆脱了对可见和超验享乐的追求的人的至上意识。（1·15）
由於认识了神我而对‘德’漠不关心，这是较高的（离欲）。（1·16）&...middot;12～2·15叙述了第一条理由，即因为有了无明，就会有种种行为，从而造业，在业报规律的驱动下在三界轮回。更重要的则是第二条理由，即无明是神我与原初物质结合的原因。对此，《瑜伽经》...
方广锠
佛学论文|因明|五明
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》卷一即引用之，其文云：「欲言其有，有不自生；欲言其无，缘会即形。」[14]此说明佛教所谓的「有」，不是自有、自性有，然虽非自性有，但「因『缘』『会』合」即有[15]。 （2）、〈宗本义〉之称实相...------------------------------------------ [14] 后秦?僧肇，《注维摩诘经》，《大正藏》第38册，页332下–333上。 [15] 僧肇之「缘会」与六...
邱敏捷
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