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  • 玄奘的像教艺术思维

    昔如来创降迦毗，弥勒初升睹史，龙神供养，天众围绕，虽不及彼时，亦遣法之盛也。其日众人同见天有五色绮云现于日北。宛转当经像之上，纷纷郁郁，周圆数里，若迎若送，至寺而微。[8]　　玄奘回长安后稍行歇息，...》、《慈恩传》、《古今译经图纪》等。《开元释教录》卷8据以作扼要说明曰：　　“初，那烂陀寺大德师子光等，立中、百论宗，破瑜伽等义。奘曰：‘圣人作论，终不相违，但学有向背耳。’因造《会宗论》三千颂，融会...

    王仲尧

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  • 神秘的普陀佛光

    一丝阳光。来自日本、新加坡和中国香港、台湾等10多个国家和地区的5000多名中外来宾及香客云集在露天大佛前，期等开光这一庄严时刻到来。上午8时许，当原佛顶山当家戒忍法师宣布“普陀山南海观音圣像开光法会...

    周永章

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  • 永怀导师谈今后导师思想的宏扬

    除慈济的慈善工作已享誉国际外，应可以扩大其服务的领域与范畴，将菩萨道的”布施波罗密”赋与更积极意涵来影响全人类，如最近G8所主要关怀的非洲贫穷的议题等，将导师的人间佛教关怀扩及全球。　　此三者应是相互...

    黄 崧 修

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  • 论佛教传播史晚期的音乐本土化──傣族和日本佛教音乐的比较

    传承的仪式次第与仪轨。其中净土教系的常行堂所传授的音曲念佛法，相传是源自五台山竹林寺的五会念佛法。[注8] 　　古代的朝鲜是中国佛教传入日本的中转站，所以日本佛教界也一向颇注意朝鲜佛教文化的发展动态...文化事业有限公司，一九九八年）。 　　[注7] 同 [注1] ，第三一二－三一六页。 　　[注8] 参见中西和夫〈日本净土教仪礼的音乐特性〉，载《二○○○年佛学研究论文集?佛教音乐二》（台北：佛光...

    杨民康

    佛学论文|因明|五明

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  • 张检明 :“上马杀贼，下马学佛”

    也没有，只好用竹尖子作武器。他们伪装替日军作挑夫，利用日军中许多人信佛的心理杀敌。游击队才成立两天，他们就杀寇8人，夺得机枪1挺，步枪7支，改变了自己的装备。 　　由于策略得当，队伍迅速发展，很快扩到...

    张检明

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  • 明末清初之律学复兴─以见月律师为中心（2）

    图书股份有限公司，1990）页145～146。　　[8] 参印顺导师《成佛之道》（增订本）（台北：正闻出版社，1996），页179～180　　[9] 参Chung-fang Yu, The ...志》卷6，页240～242。　　[76] 参《宝华山志》卷8，〈宝华山奉总督部院永禁找赎杂差碑〉，页336。　　[77] 见月早年游庐山礼东林道场、西林寺、九华山时，曾饱受各丛林庵堂的冷落、闭门羹，...

    不详

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  • 石头宗诸师之 “心性”思想（2）

    古今文献，并不算少，共20种，但它们多是重复的资料，实际上，可供运用的数量还是最少的。保唐无住那里，记录他的文献虽共只有8种，但单是《历代法宝记》中，记录无住思想的材料，就有二万五千多字，此远非希迁能...都序卷上之一》，《大正藏》册48，页400）。 　　[8] 宗密说“泯绝无寄宗”是：“说凡圣等法，皆如梦幻，都无所有，本来空寂，非今始无。即此达无之智，亦不可得。平等法界，无佛无众生，法界亦是...

    不详

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  • 永明延寿与中国佛教新趋向的形成

    知佛慧。《阿差末经》云：但正自心，不尚余学。[注8] 　　延寿认为，禅宗与各教派虽然名称不同，但它们所宣扬的都是“一心法门”，“祖佛同指，贤圣冥归，虽名异而体同”。[注9]他举例说，马祖即佛是心，荷泽直指...　[注8]《宗镜录》卷二。　　[注9] 同 [注8]。　　[注10] 同 [注8]。　　[注11]《宗镜录》卷三十四。　　[注12] 同 [注11]。　　[注13] 同 [注11]。　　[注14]《...

    陈荣富

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  • 佛教的苦行观

    工作时或就寝时所穿着之贴身衣。　　以上皆规定以坏色制成，故又称为袈裟。　　8、在阿兰若处︰指在适合于出家人修行与居住之僻静场所修行。又译为远离处、寂静处、最闲处、无诤处。即距离聚落一俱卢舍而适于修行之...

    道坚法师

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  • 《阿含经》和《说无垢称经》的不二法门初探

    经疏’の思想史的意义〉，《印度学佛教学研究》第8卷第1号（1960年），页99-104.　　5. 例如：杨郁文，《阿含要略》（台北：东初出版社，1993年）； Eric Cheetham, ...　页8 《阿含经》和《说无垢称经》的不二法门初探 佛学研究中心学报第七期（2002.07） 　　显然较为接近本文的研究主题。[8]这些作品虽然多多少少涉及学说、理论、思想、或义理的部分，但是在研究方法...

    蔡耀明

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