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最重要的智能典籍：一是西藏大师宗喀巴（TsongkapatheGreat，1357～1419A．D．）所着著的《菩提道次第广论》（TheGreatBookontheStepsofthepath）;二是印度智者达玛?拉西塔（Dharmarakshita,1000A．D．）所著的《刀中之王》（TheCrownofKnives）。
在黑暗中前进 我们以下将根据《金刚经》的智能，针对...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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应该和其他的经理人员分享资源。 此处所提出的是一个“一体”的概念。大约著述于13世纪之前的亚洲，一本名为《入菩萨行》（A Guide to the Way of Life of a ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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矛盾来说，在发生质变之后，不会没有继续的载体存在，这种载体不能简单的用完全继续——A＝B，或完全否定——A≠B，来表述和说明。这些说法都不是准确的揭示。比如，一棵树，把它烧成灰烬，树与灰烬不能划等号，...
思乡
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五蕴、阿修罗道五蕴、鬼道五蕴、地狱道五蕴、畜生道五蕴——这些不同差异之地时，人道五蕴既具备天道五蕴、阿修罗道五蕴、鬼道五蕴、地狱道五蕴、畜生道五蕴的基本要素，又存在时间上和结果上的差异。即生命个体A在动态的生命形态流转中，生命个体A既是人道五蕴〖农民、工人、地主、乞丐、皇帝、知识分子……〗，又非人道五蕴〖农民、工人、地主、乞丐、皇帝、知识分子……〗；既是天道五蕴〖天帝、天子、天女……〗，又非天道...
思乡
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千户军长（Bod sum gyi stong pon）——通颊·吐谷浑系千户军长（mThong Khgab’A aha’I stong pon）——节儿红铜字位者（rtse rje zangs pa）...gyi dnang pon）——红铜字位官吏（zangs pa sna la gtogs pa）——事务都护（rtsis spyan）通颊·吐谷浑系小千户军长（mThong khyab’A zha ...
不详
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性即见真佛。详细方法有三。 (a) 《不思议经》所说 法于现在诸佛中随心所乐奉为本尊，起大净信心，于精舍内建造尊像(或用画图)，相好庄严。即于像前恭敬礼拜，借假相契会如来真实之身。上下谛观，一心不...观三圣化身立莲池上，可矣。(《观经》以此为第十三观。)观之纯熟，临终得生化土。 （２）持名 心、身俱弱者怯于观想，则可执持名号以代之。略分二门。 (a) 定心念佛 《阿弥陀经》云：“若有善男子...
冯达庵
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fundamental theory of Buddhist philosophy. As the source, Pa?caskandha is a theory more primeval than ... its fundamation. The development from Pa?caskandha to Dvadasang-pratityasamutpada was not a ...
不详
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左右。因此，本文暫把月稱的生卒年，定位在600～650A.D.之間。 垼怛特羅，梵語tantra，西藏語rgyud。本為相續之意，後轉用為密咒與教義之語。西藏大藏經中稱秘密經典為怛特羅。密教亦將因相...（卷8）《大正》10，頁1027a。 悈月稱論師造，法尊法師譯，《入中論講記》頁35│38，（台北：慧炬，2002）。 悀《大智度論》（卷81），《大正》25，頁0628c。 悒如是施等三種法，...
陳漢洲
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真理，亦即解脱（moksha）和自在（vasavatin）的境界。为了便于阐明何谓“自证”的意义，且让我引用《华严经》（the A-vatamsaka Sutra）的经文作为说明： 善财复言：“圣者，...称之为“上帝”，或称之为“一人”（a person），都是一种言过其实的话，超过了此种经验的本身而落入了神学或玄学的窠臼。纵使是“超然”一词，也是一种稍嫌过头的话。一个似乎恰当的表词，是某位禅师所说的：“...
不详
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世”。遥遥无期的生死流转，乃是启始于执着“有我”的那一未断的无明，所以解脱生死的第一步，便应从“无我”开始观起。
2000／4／28
注释： 注1：大正2：No.120－4／539a：央掘魔罗经卷第四 注2：大正1：No.1－1／4c：长阿含经＊大本经 注3：大正2：No.99－25／177a：杂阿含经卷第二十五 注4：除有两、三条与“无我”的具体含义全然无涉外，本文将引述其余...
释青平
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