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法，然即此心如是生时，即有如是影像显现”[12]。
3、破自在夫等的法执
首先有的学派执着存在大自在天。其主体真实不虑，普遍存在，始终不变，能生一切事物。本论认为他们的执著没有道理。如果有...
[11]六句义是：实句义、德句义、业句义、大有句义、同异句义和合句义，十句义是在六句义基础上再加有能、无能、俱分、无说
[12]《大正藏》卷十六，第六百九十八页中栏。
[13]《大...
高扬扬
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法难后）然不数年而浮屠转盛，于是所谓黄檗者出，而教外别传之邪说充塞天下，禁之乃以激之而使兴，故曰难也。”[12]王夫之此说虽然有失偏颇，然而也从一个侧面反映了当时佛教的兴盛。王夫之的这一说法在严耀中对...》，烟台师范学院学报（哲社版），1991年第3期，第53-60页。
[12]王夫之：《读通鉴论》卷二十六，北京：中华书局，1975年，第937页。
[13]严耀中：《会昌灭佛后的湖州...
刘建平
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救双亲，造阿弥陀佛三尺像，安置旧室，香花灯明，供养礼拜。”[12]龙朔三年（663年）戴氏及弟姐妹等“共舍身资仰为亡考敬造阿弥陀像一区合家供养”。[13]咸亨元年（670年）成思齐兄弟及姊妹为亡父造...，200页。
[11]周绍良、赵超，『唐代墓志汇编续集』，上海古籍出版社，2001年，长安011，395页。
[12]『三宝感应要略录卷之上』，『大正新修大藏经』卷51，831页。
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李晓敏
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”12所以，这种在深度和广度上都有局限性的认识能力，当面对无所不包，无所不在，周遍万物，无限广大的“道”的时候，就会产生一种认识上的悖论：也就是用有限的认识能力去认识无限的认识对象时，这种认识行为是...页巴蜀书社朱森溥）
12《玄珠录》卷下（《玄珠录校释》 1989年第一版154页巴蜀书社朱森溥）
13《庄子·养生主》（《庄子今译今注》 1984年第一版中华书局陈鼓应著）
14《玄珠...
李娅
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诸国，咸伏什神俊，每年讲说，诸王皆长跪座侧，令什践而登焉。”“什既道流西域，名被东国。”（12）他不但受到了西域诸国国王的尊重，使大乘学说普及各国，而且其声名也远扬至东方。
优越的社会条件和弘扬...12）、（13）、（14）《高僧传》卷2《译经中?晋长安鸠摩罗什》。
⑥《出三藏记集》卷8《大品经序》。
⑦《高僧传》卷3之《论》。
⑧《出三藏记集》卷1。
⑩《高僧传》卷2《...
钱伯泉
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出诸法的实相，而不必离开世间，也就是说，“诸法实相，即是涅槃”。[12]而体现在上述理论中的方法则是中道观，这一点，我们可以从罗什翻译的中观派的经典著作《中论》、《十二门论》、《百论》和《大智度论》...中国社会科学出版社 1981年9月。
[11]《晋书》卷九十五。
[12]《思益梵天所问经·解诸法品》。转引自任继愈主编《中国佛教史》第2卷，中国社会科学出版社 1985年11月。
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刘成有
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所指出的那样：“汉译佛典虽称之为‘王’，实际上与王是不一样的。”在这里没有世袭的君主。执政者名曰罗阇（rājan），是定期选举的[12]。当然，季先生在这里谈的是“王”和“rājan”在政治上的不同，...李维琦，《佛经释词》第191页，岳麓书社1993；朱庆之，《佛典与中古汉语词汇研究》第97页，台湾文津出版社1996。
[12]季羡林，《季羡林论佛教》第10页，华艺出版社2007。
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王庆
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神似，要活灵活现。形似虽然逼真，却乏余味；神似虽然了了，却境界全出。中国人欣赏含蓄，吴乔[12]在《围炉诗话》卷一中指出：“诗贵有含蓄不尽之意，尤以不著意见声色故事议论者为最上。”这个标准，是与禅宗的...卷，明李贽著-《藏书》的成书主要取材于历代正史，也兼抹了一些实录、野史、笔记、传奇等，录选并评述自春秋至元亡的约入百位历史人物，
[12]吴乔，清初人，生卒年不详，本名殳，宇修龄，大仓(今属江苏...
正齐
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犯于此规者，悉由维那检举，集众公议，令其自悔，乃至摈弃出院。”[[11]] 对住持而言，“至于作务，犹与众均其劳，常曰：一日不作一日不食，乌有庾廪之富、舆仆之安哉？”[[12]] 住持地位虽尊，只是尊...敕修百丈清规》卷八《古清规序》，《大正藏》册48，页1158。
[12] [元]释德辉《敕修百丈清规》卷三《住持章》，《大正藏》册48，页1119b。
[13] [日]无著道忠《禅林象器笺二》...
王仲尧
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绝迹空行，纵横排荡，莫可捉摸。故黠慧者窃其言句而转换之，粗鲁者仿其规模而强效之”，“真伪杂出”，造成了佛门的颓风。此风若不扭转，则人心离散，各各自以为是，佛教决不能复兴。[[12]]虚云大师对此...版。
[10]释净慧编《虚云和尚法汇续编》。
[11]释净慧编《虚云和尚法汇续编》。
[12]杨文会《十宗略说》，《杨仁山居士遗著》金陵刻经处印本。
[13]拙文《略论太虚大师...
赵伟
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