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  • 从科学发展趋势看佛学与科学对话

    混沌作为严格意义上的科学及其作为科学革命的意义，恰在于它找到了经典科学无法简化的复杂现象的新的简化方法，发现了复杂性中深藏的简单规律。[13]　　可以说，混沌科学是探讨“过程”而不是研究“状态”的科学...丰富的思想武器，由此能具体说明心智的复杂性，去除过往对于心智神秘化的刻板印象，而且可以对于心智活动进行精确编码，并通过模拟的方式来进行测试[13]。但心智的计算机模式有其局限性，因为并非一切心智现象皆...

    释见见

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  • 当《老子》与佛教相遇

    道教由全真而转向，儒学由阳明而大变，其寓于变革转化中的思想意趣不越‘心性’二字。”［12］三教各自均归于心性，三教总体上也流归心性，是当时不可逆转的思想态势。全真道刘处玄说“三教归一，弗论道禅”［13...］ 刘学智.三教合一的义理趋向［M］∥刘学智．儒道哲学阐释．北京：中华书局，2002：306.　　［13］ 刘处玄．仙乐集［M］∥正统道藏：第42册．台北：艺文印书馆，1977．　　［14］ 志磐．...

    不详

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  • 20世纪以来的清代汉传佛教研究

    佛教人物的研究，是这一时期研究的重点。1922年为清代著名诗僧敬安(字寄禅，号八指头陀)去世二十周年，《海潮音》在第13卷12期中发表了五篇纪念文章，有太虚《中兴佛教寄禅和尚传》、精一《清四明天童寺沙门...1976年)、梁永康《诗僧寄禅》(《青年佛教》创刊号，1970年)、陈南士《爱国诗僧八指头陀(敬安)》(《畅流》卷13第5期，1956年)、明常《宗仰上人传略》(《狮子吼》卷3第10期，1964年)、...

    纪华传

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  • 潮汕庵寺一览

    静心及其徒广真是道士，体现潮汕寺观，自古以来，释、道互住的特点。经历代建筑，除天然大石室为大雄宝殿外，至二十世纪五十年代，共有小巧玲珑宇舍13座，散布于山岭、岩石之间。在“文革”动乱中，多数遭毁。自1976年10月四人帮垮台后，宗教自由恢复，1981年6月西岩被潮阳县人民政府列为首批重点文物保护单位，获得宗教活动场所登记。1984年起由住持释宽慈（1918-1999.2.19）募资，修复宇舍13座，...

    不详

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  • 关河的禅法——中国大乘禅法的肇始

    义，如《摩诃衍》中说”（大正15，页292中），在“菩萨五通”中有“如是等种种神通义，如《摩诃衍》神通义中广说（注13）”。　　由此可知罗什颢然是用《大智度论》的内容来增补《坐禅三昧经》中的四禅定、四...百年生此国。”大正55，页71中。　　注11依梁僧祐《出三藏记集》卷九，大正55，页66。　　注12梁慧皎《高僧传佛驮跋陀罗》；“少受业于大禅师佛大仙（即佛陀斯那）。”大正50，页334。　　注13《...

    赖鹏举

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  • 汉传佛教观音信仰的基本体系与基本特征

    型修行实践，观音宗教文化和观音世俗文化得到进一步弘扬[12]。　　三、两重文化结构：　　从宏观上看，中国的汉传佛教的观音文化可以划分为观音宗教文化与观音世俗文化两部分[13]，其中观音宗教文化就是观音... 拙作《儒道思想对中国民间观音信仰的影响》,《中国佛学》创刊号。　　[12] 参见 拙作《中国汉传佛教的观音信仰体系》,载《宗教哲学》1998年第1期。　　[13] 参见 拙作《观音文化简论》，《人文...

    李利安

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  • 憨山大师的禅净调和论与念佛禅法门

    唯心极乐。诸人茍能念念不忘，心心弥陀出现，步步极乐家乡，又何必远企于十万亿国之外，别有净土可归耶？所以道心净则土亦净，心秽则土亦秽。[13]　　若了达一切唯心所生，心净则国土净，净土就在当下的清净心中，...　　[13] 《梦游集》卷2，第1册，总页109-110。　　[14] 〈示新安仰山本源觉禅人〉，《梦游集》卷10，第1册，总页478-479。　　[15] 《梦游集》卷9，第1册，总页454。　　[...

    黄国清

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  • 本生经的起源及其开展（2）

    Isimiga-jataka（圣者鹿本生，南传Ja．no 12， Nigrodhamiga）　　12 Uda-jataka（水獭本生，南传Ja．no．400,Dabhapuppha）　　13 ...摩诃提婆王。㈡顶生王。㈢超术梵志。㈣地主王。㈤使人纯黑。㈥田家长者。㈦大施婆罗门。㈧须摩提女。㈨尸婆罗比丘及月光长者本生。(10)童子与二鱼。(11)鸯掘魔本生。(12)王女求佛授记。(13)马王、商主与...

    不详

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  • “常见”与“涅槃”——提婆菩萨“涅槃”思想析义

    13“断见”论被认为是原始的唯物主义，他们以为世界的一切都是物质构成的，不承认灵魂与转世之说，不认为有过去和未来的存在，只追求现世的安乐和幸福，所以“断见”论者不怎么谈论涅槃的修证。由于“常见”...13巫白慧说：“从印度哲学思想史角度看，佛教哲学家这两点概括—“常见”和“断见”基本上是正确的，它无疑是一个总纲，画龙点睛地点出印度哲学中五花八门的哲学理论的共同本质。可以说，这两点哲学概括提供一条...

    体恒法师

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  • “唯识无境”初探

    表象，都只不过是在识流中，识体自己显现的暂时的存在而已。 　　《唯识三十颂》第十七颂：“是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。”[13]此颂可以说是对识变与见相二分关系的总结，以此来说明“一切...17]《辩中边论》卷二，《大正藏》卷31，477页。 　　[5][6][13][16]《唯识三十颂》，《大正藏》卷31，62—70页。 　　[7][8][9][11]《成唯识论》卷三—卷七，《大正藏》...

    徐湘霖

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