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有体。如譬喻者彼作是说，诸有为相是不相应行蕴所摄，不相应行蕴无有实体，故诸有为相非实有体。为遮彼执，显有为相实有自体……故作斯论。(注6)
这明显地说明，经量部主张生...行蕴无有实体，故诸有为相非实有体。为遮彼执，显有为相实有自体……故作斯论。(注6)
这明显地说明，经量部主张生、住、异、灭等四有为相是假有的(因为它们摄属于假有的不...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
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之戒、2、不流于怪诞3、不堕偏党之三总义； 4、以前之意乐心改而身威仪不须修饰如故； 5、勿说他过缺支节； 6、莫观察及思他人过失事； 7、依对治先治重三毒烦恼； 8、修习修心，不...故初后修二事； 4、于苦乐二境皆安忍，不失修心之修持； 5、舍命护佛法总三昧耶与修心十八三昧耶之二戒； 6、勤学初念烦恼对治难、中退烦恼生起难、后断烦恼相续难之三难事； 7、取值遇贤妙...
帕绷喀
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的佛教经录，其中既有流通全国的的各种综合性目录，也有敦煌本地寺院编纂的目录，大都未为历代大藏经所收。[6]对研究古代中国佛教经录弥足珍贵。
三、敦煌文献与世俗佛教研究
与正统佛教不同，世俗佛教在...。
[5] 杨曾文《敦煌新本六祖坛经》，上海古籍出版社，1993年，《自序》第7页。
[6] 方广锠《敦煌佛教经录辑校》（上、下册），南京：江苏古籍出版社，1997年，前言第5页。
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杨富学
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住、（5）调顺、（6）寂静、（7）最极寂静、（8）专注一趣、（9）等待。狭义的说，止是达到第九心住的等待之后，并且产生了「身轻安」及「心轻安」，这时才算是修成了「止」。[注一]
修止的时候，心中专注...
〔注4 ]?：同注一，卷十五，第三五六及三五七页。
〔注5〕：《杂阿含经》第八○二、八一○及八一四经。
〔注6]：《瑜珈师地论》卷九八，弥勒菩萨说，玄奘译。又见《杂阿含经论会编》（中），第四一三...
林崇安
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，我们此生并非生于天界。 (5)即使生于人间，如果转生在原始的国境，亦无学佛之机会。可幸地，我们并非生于此等地方。 (6)即使生于人间而又生于不落后的地方，但若天生有目盲等残障，对修学就很不利了。...我们对佛法多多少少亦算是信受了。 (6) 我们幸运地生于有佛示现于世的年代。 (7)并非所有示现之佛均会说法，因为这必须视乎因缘。幸运地，在我们年代示现之本师释迦牟尼曾开示正法，否则我们便无法可修...
不详
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。仅出1期。
6、世界佛教居士林林刊 《世界佛教居士林林刊》为综合性刊物，于1923年1月在上海创刊。初为季刊，曾经改为不定期刊物，最后又恢复为季刊。先后由太虚、范古农、余了翁任主编，显荫、...录、杂录等。1928年10月停刊，共出30期。
9、中国佛教会公报 《中国佛教会公报》为中国佛教会会刊，1929年9月在上海觉园创刊，月刊。仁山任主编。1至3期称《中国佛教会公报》，4至6期称...
吴 平
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，众多学者如Inada[2]、Lindtner[3]、Warder[4]、Kalupahana[5]、Robinson[6]、Cabezon[7]及另外一些学者在这方面都作了深入探讨。
许多作者都...Delhi,1991.
[6] Robinson, R.H., Early Madhyamaka In India and China, Delhi, Motilal Banarisidass,...
法光法师
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社会和思维的一般或普遍的发展规律的学问。
⒉佛教的产生与印度古代文明有何关系? 答：公元前6世纪之前,印度思想界居统治地位的是婆罗门教的思想体系,随着社会生产力的提高,恒河流域的农业.手工业和商业都...而不是顺从神的旨意，因此释迦牟尼着重于人生解脱，凡与此无关的问题，都不感兴趣。
6僧团迅速发展的原因分析 答：1． 佛教宣扬众生平等，打破了婆罗门教严格的种姓制度，主张僧团内不分种姓，一律平等，只...
不详
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乘戒。为无量劫难得机会。故应珍惜，如受戒而不知戒如等破戒，故要知戒，学戒，方可不入宝山而空归。
6、直指本性－金刚乘又称为果乘，主要皆是以住在我们佛性来修，故灌顶主要亦让我们认清轮回及涅盘的...
(6)具最胜精
(7)昼夜勤修行
(8)有慧善
(9)工巧
(10)具师长德聚
在内外总论，内爱密行(如乐集密)，外作声闻行(现出离象)，有以修四座瑜伽...
智者喜晏
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处境推因于前世，来世的状况取决于现世，从而使人们既在现实处境中认命安分，又在现实生活中努力积累来生善果的道德资粮”[6]之伦理教化功能，但并不能将它归结为具有圆滑性欺骗性的说教，因为它所关涉的前提是...心——重读释迦牟尼》(四川人民出版社1998年版)和王月清《中国佛教伦理研究》(南京大学出版社1999年版)，都做了详细的辨析。
[6]王月清：《中国佛教伦理研究》，南京大学出版社1999年版，第...
龚山平
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