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  • 青州隋仁寿元年《舍利塔下铭》石刻考鉴

    。对此，以往论者多有评说。清初文人张贞赞云：“字秾劲饶古意，非篆非隶，真八分也！”(21)；著名文学家王士禛却不以为然：“夫所谓八分者，谓隶入篆八分。今此碑特正书，而稍存隶法耳，安得谓之入篆八分？”(...敬造灵塔”。由此可知，《舍利塔下铭》石刻至迟在成化十二年之前即已被人从舍利塔基下挖出。清乾隆甲戍（1754年），金石学者李文藻“读书（寺内）僧舍，将铭嵌东屋北壁”(25)，加以保护。光绪年间“（塔铭）...

    李森

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08384889033.html

  • 汉代画像中羽人形象的文化溯源

    韩非子·外储·说左上》、《战国策·楚策器》等均有关于“不死之药”的记载。班固云：“神仙者，所以保性之真，而游求于其处者也”【21】，也就是说，神仙家以修炼服药为手段，而达长生不老之目的。而修炼之人和...载：“公孙卿侯神河南，见仙人迹侯氏城上，有物若雉，往来城上。天子亲缑氏城，视迹。”【24】汉武帝加封栾大的仪式是“使使衣羽衣，夜立白茅上，五利将军亦衣羽衣赠送白茅受印”【25】。凡此都可以证明汉武帝前...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/18125691740.html

  • 法显与庐山慧远——以《法显传》为中心

    远于义熙八年（412）五月岁在壬子建佛影台，此时，法显有没有从青州上岸？ 　　有关法显归国时间的讨论，汤用彤等人认为是在义熙八年（412）(21)。而从《法显传》中可确知法显登岸青州是在七月(22)。...摩竭提巴连弗邑阿育王塔天王精舍写得梵本，赍还京都。以晋义熙十二年，岁次寿星，十一月，共天竺禅师佛驮跋陀于道场寺译出，至十四年二月末乃讫。”(25)是以，法显义熙十二年十一月之时已在道场寺，此与《法显传...

    李辉

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08322993378.html

  • 论回鹘佛教与摩尼教的激荡

    nwedel）就详细记录了柏孜克里克石窟第38窟（格伦威德尔编号第25窟）的摩尼教壁画，经俄国学者奥登堡（F. Oldenburg）的仔细研究，此洞始被确认为摩尼教洞窟。[②] 在该窟的摩尼教壁画中“...21] 所以我以为，回鹘从唐朝引入的摩尼教实际上已经是摩尼教、佛教乃至道教的混合物。这正是回鹘摩尼教徒不排斥佛教，而回鹘佛教徒也不排斥摩尼教的重要原因，这种宗教意识促进了回鹘佛教与摩尼教的互相激荡与...

    杨富学

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22051697092.html

  • 宋代五山十刹寺制考论

    声华彰著，然后使之拾级而升。其得至于五名山，殆犹仕宦而至将相。”(《住持净慈禅寺孤峰德公塔铭》)(注：《宋学士文集》卷25，第213页；卷40，第316页；《四部丛刊》初编本，上海：商务印书馆...1323)亦云“牛头横出一枝，南北宗分，两派皆腰镰荷锸，火种刀耕，……彼时安有五山十刹之广居”(注：《天目中峰和尚广录》卷11《山房夜话》，《大藏经补编》第25册第801页，台北：华宇出版社1984年。)...

    刘长东

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00003242222.html

  • 《中论》〈观时品〉初探

    65b16~21）。　　[16] 青目释：若未来现在时，不在过去时中者，云何因过去时成未来现在时。何以故？若三时各异相，不应相因待成，如瓶衣等物，各自别成不相因待。---《中论》卷3（T30. 25c...刹那，刹那时是最短的一念。分析时间到最短的一念，以为一切法是刹那生灭的。…诸法的生灭流动，是在从未来到现在，从现在到过去，相续变迁上所表现的。[21]　　然而，从清辨与月称的注书中，却是以胜论派为论破...

    释祖莲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06373245079.html

  • 《中論》〈觀時品〉初探

    從未來到現在，從現在到過去，相續變遷上所表現的。[21] 　　然而，從清辨與月稱的註書中，卻是以勝論派為論破對象。如《般若燈論釋》卷十一（T30.110a22~27）： 　　鞞世師人言：　　〔主張〕...等的需要，而預設時間為其因。[25]對此，龍樹提出質疑：若時間實有，彼是住（靜止，stationary）或不住（流動，changing）。要知道，非靜止的事物，是無法去認識的，如說：「不取不住時」。[...

    釋祖蓮

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06421645769.html

  • 从佛教人伦理精神对中国当代社会之反省

    21下。） 二、佛陀本人与商人之关系︰众所周知佛陀的祇园精舍，是一 位大商人、大地主悉达多所赠予的，因为他乐善好施，所 以大家称他为“给孤独长者”。《杂阿...是“善语法”与“真人法”。 何谓善语法？“若有成就善语法者，诸梵行者善与彼，善教、善说、不难彼人。诸贤，若有人不恶欲，不念欲者，是诸善语法。” (注21) 善语不是一味讨好他人；而是动机善，不存...

    李志夫

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06421645771.html

  • 汉族佛教僧伽服装之研究

    25～219A.D.）末年从印度传入中国，至二 十世纪末已历时一千九百多年。其间，受一般中国民情风俗的 影响，汉族僧伽会在佛教所特有的“三衣”内，先穿上中国固 有的...（1992）。《汉民族发展史》。pp.21－22。 吴主惠（1968）。《汉民族的研究》。pp.1－2。 注19：吴主惠（1968）。《汉民族的研究》。p.1。 ...

    郭慧珍

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06550447267.html

  • 从佛教之伦理精神对中国当代社会之反省

    与彼，善教、善说、不难彼人。诸贤，若有人不恶欲，不念欲者，是诸善语法。”[21]善语不是一味讨好他人；而是动机善，不存任何企图心，然后讲求方法，即使规劝讲重话，也不要使之难堪。 　　何谓...一份很差的饭钵，便对分钵的羯磨不满，羯磨一状告到佛陀那里，佛陀要其忏悔。有一阐那比丘作错了事，其同修向其规劝，道出实语即可，阐那反向其生恼怒。其同修一状告到佛那里，佛令阐那忏悔。[25]又有一阐那长老用...

    李志夫

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15063855798.html
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