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于禅悟的心路历程。故佛教虽视之为文殊、普贤和弥陀化身，民间亦尊称为“寒山老佛”，道教奉为“和合二仙”，而学者以为寒山子是具有三教合一思想的诗人、隐士(12)。 甚至一些民间的俗神也被赋予三教和合的...。 (10)释赞宁《宋高僧传》上册400页，中华书局，1987年8月。 (11)杨曾文《日本佛教史》468—472页，浙江人民出版社，1995年9月。 (12)钱学烈《天台山与寒山子其诗其人》，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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开放的态度来对待东方文化及其及心理学资源，意识、冥思等范畴因此进入到现代心理学的视野之中。[12〕另外，从人本主义心理学发展分离出来的心理学“第四势力”—超个人心理学，以独特的研究方式更深入地触及了....253一254. [12]钟秋玉.禅修、自我超越与自我成长[J].台湾圆觉文教基金会主编.第三届佛学与科学研讨会论文集.2001.1 95一1 96. [13]施舟人.文化基因库:对于人文科学...
王 萌
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不少临床研究表明，佛教的某些禅修方法具有很好的心理治疗功效注12。但实际借鉴时还需要谨慎对待，不能简单的把佛教完全等同于心理学，简单的把佛教的理念完全等同于心理治疗和心理咨询的理念。在没有对疗法作实证...——267，山东人民出版社，1996年注12 郭永玉，郭永玉: 静修与心理健康，P75-81，南京师范大学学报(社会科学版),2002年第5期
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徐钧
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融结之，所自慕功业者言之，所谓建瓴水于高屋之上者也。文王迁镐而太公来，达磨至洛而慧可出，风虎云龙，此岂偶然也哉？南印来东土越海踰漠，为法求人，见赤县神州有大乘气象，达磨固自云耳。”12在《涪陵谯先生祠记...。 12《雪山集》卷七。 13《梁溪集》卷一百六十三。 14《景迂生集》卷十六。 15《佛祖统纪》卷十五，T49, p0226b。 16《类说》卷二十。 17《雪山集》卷十二。 ...
黄夏年
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俱舍等各家学说，以三论宗的“般若正观”[12]思想弘扬了大乘佛教精神。对中国佛教的后来发展产生了很大影响，特别是对禅宗、华严宗、唯识宗等宗派的形成有很大的推动作用。吉藏大师作为中国佛史是最著名的“义学...《中论疏》卷二，《大正藏》卷42，22a。 [10] 《法华游意》吉藏大师著，《大正藏》卷34，637a。 [11]《三论玄义》卷上，《大正藏》45，7a。 [12] 般若正观：此是三论宗的...
理净
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生物社群的保护与保存，列为第一优先的价值。第二优先考虑，应当是保存和维护人类社群的健全。只有当这两个社群都受到悉心照顾而维持旺盛的活力时，个人才可能依据自己的愿望追求高品质的生活。」（注12）。 从...心态的批判出发。 （注11）参见印顺法师，前揭书，页184。 （注12）同（注6），页109。 （注13）依报的权利，其说明参见拙著〈佛教的生态主张〉（《成大中文学报》第二期，1994）。 （...
林朝成
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恐怖和战争。我们为了唤起人们意识形态中本有的真诚和友爱，将于人类社会实行“诚信”伦理道德教育，而大乘佛教精神的根本就是“诚信”伦理道德教育。 《早晚课诵》[12]在佛教所有的经忏佛事中是最普遍而又做的...品德教育，也是我国当前“素质”教育的重要组成部分。 [12] 《早晚课诵》是佛教徒在寺院中每天早晚二时所做的功课，最初形成于东晋道安法师，用来激励和引导僧众共同修行。在家信众可以在自己家中设立佛堂，...
理净
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正法，明了事义，付之实践，便函能获得幸福。 12 对于“渴求功德者”“布施者”的态度： “对于灭寂烦恼，摒弃恶习，获得圆满的大仙，你应该提供食物和饮料，这是你的福地” “依靠别人布施生活，...12 控制自我，修习苦行，摒弃五官享乐，按照自己的目的生活。 吟诵是他们的财富和谷物，修习四十八年梵行，努力追求知识和善行。 13 考察万事万物，不予采纳；观察各种观点，不予采纳；识别和看到内在...
不详
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睿智的能人。与聪明睿智、学问渊博的善人交往，精通正法，明了事义，付之实践，便函能获得幸福。 12 对于“渴求功德者”“布施者”的态度： “对于灭寂烦恼，摒弃恶习，获得圆满的大仙，你应该提供食物和饮料...独自静坐，凝虑深思，控制自我，不让思想外逸。 12 控制自我，修习苦行，摒弃五官享乐，按照自己的目的生活。吟诵是他们的财富和谷物，修习四十八年梵行，努力追求知识和善行。 13 考察万事万物，不予...
不详
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的国土中可以受持读诵深甚般若。○7能圆满一切无漏功德。○8能生生世世为他人演说佛法。○9菩提心不会动转。○10能引生不共二乘的善根。○11能如实完成自己利生的誓愿。○12能摄持广大善果。○13能给一切...现观庄严略义宝缦论》甲曹杰著 隆果法师译 （同上） 10、《现证庄严论入门初编》 乘清法师著（四川省什邡市玉佛寺内部刊物） 11、《现观庄严论略释》 罗时宪著 12、《现观庄严论要略》...
宇同法师
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