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  • 藏传佛教格鲁派的学经辩经和学位制度

    克、果品14包，以及人参果和牛奶若干。"如果没有这次布施活动，考僧也就没有资格获得格西学位了。 过去拉萨三大寺平均每年格西的录取名额只有63人(其中拉然巴格西16名，措然巴格西12名，...学院，据说最盛时僧人达三千多人，主要学修"五部大论"，共分13个学级。一般需要15年才能学完12个学级的课程，第十三学级期限不定。 闻思学院一般采取背诵与辩论相结合的教学方式，辩论分为三种...

    桑吉扎西

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  • 唐代山西太原寺与崇福寺刍议

    因而出家。气貌刚介，学处坚固，充本寺上座。拯顿颓纲，人皆畏惮。或于街陌见二众失仪片招讥丑，必议惩诫，断无宽理。后修禅法，虚室生白。[12]　　释崇政，姓侯，太原人。神气沉约，仪容整丽，秀眉广目，挺志高...崇福寺文爽传》卷第二十一，宋左街天寿寺通慧大师赐紫沙门赞宁等奉敕撰。　　[12] 《宋高僧传·唐太原府崇福寺慧警传》卷第二十四，宋左街天寿寺通慧大师赐紫沙门赞宁等奉敕撰。　　[13]《宋高僧传·唐太原...

    黄夏年

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  • 從喻嘉言之醫學三書看佛教對中醫的影響

    這說明醫學不僅是醫術，還要注意醫道，要深入理解醫道，必須用意去體悟醫典甚至要「能神悟於靈蘭之先，獨探夫鴻濛之秘，從無文之文，解畫前之卦，使讀者因象得義，因義得神，冥入無垠。」[12] 凡遇到古典中不可理解...20。 [12] 《尚論篇．自序》。 [13] 《醫門法律．自序》。 [14] 《醫門法律》卷1。 [15] 《醫門法律．自序》。 [16] 《四庫全書總目提要》，中華書局...

    申俊龍

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  • 印光大师的儒学思想

    」，显然是受孟子的良知本具观的影响，属于性善论的修养论范畴。 　　印光大师的这一解释与宋明理学所谓的「格物致知」迥然异趣，但是他认为，只有这个解释才是对的。他专门写了副《「格物致知」确解》[12]...11] 《增广印光法师文钞·卷三·序》第54～56页《〈十三经读本〉序》（苏州灵岩山寺版）　　[12] 《印光法师文钞续编·卷下》第263～274页（苏州灵岩山寺版）　　[13] 《印光法师文钞三编·...

    恒毓

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  • 宋元时期佛儒交融思想探微

    。 至哉大矣，孝之为道　　也夫！( 注 12) 夫孝，诸教皆尊之，而佛教殊尊也。　　也就是说，孝之为道，是天经地义的，它在各种道理当中，是至高至大　　的；世上的各种教派，都提倡、尊从孝道，而佛教更是...论证，佛家虽剃发弃亲，并非不孝，而是“大孝”，因为佛教向来是　　“不以　　───────────────　　(注 10)《谢吴寺丞撰闲居编序书》。　　(注 11)《镡津文集》卷首。　　(注 12)《...

    赖永海

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  • 藏族传统宗教、哲学与伦理

    十万龙经》中有人身蛇头、人身马头、人身狮头、人身熊头、人身虎头、人身龙头、人身鼠头、人身羊头、人身牛头、人身豹头、人身猪头、人身鹿头、人身孔雀头等图像的记载 (12)。这些不同形状的龙神有一个共同点，...出版社1985年藏文版，第60页。　　(11)(24)霍夫曼：《西藏的宗教》，中国科学院民族研究所1965年铅印本第5—6页，第80页。　　(12)格勒：《论藏族苯教的神》，载《藏族学术讨论会论文集》，...

    班班多杰

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  • 藏族尼僧

    烈火，示现各种幻术。当准噶尔兵来到护法神殿时，象鼻天神口喷鲜血，汇流成海，制伏众军，(准噶尔兵)遂供奉刀枪、铠甲及300余件兵器，盟誓不再侵害；护法神殿12柱间，不时显现畏怖幻术，(准噶尔兵)遂将在羊...索南卓玛。6岁时，从拉萨仓宫尼姑寺被认定为多杰帕姆转世灵童，迎请到桑顶寺。12岁时，从摄政王达扎活佛剃度受戒，取法名杰增阿旺谢珠德钦确吉卓美。依止阿旺久美堆丹南杰，学得珀东所有教法，先后从赤强仁波切、十四世...

    德吉卓玛

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  • 六朝僧家吟詠佛理的詩作

    了深入討論，所以在這一章節中就不再一一詳細剖析，僅簡單的介紹。 在東晉時代，僧侶詩中作的較為突出的是「玄拔獨悟」的支遁，[11] 以及「使道流東國」的慧遠，[12] 另外就是鳩摩羅什。 支遁的作品...後與親友書云：『林法師神理所通，玄拔獨悟。實數百來，紹明大法，令真理不絕，一人而已』」。 [12] 《高僧傳》義解篇〈慧遠傳〉：道安稱讚慧遠云：「使道流東國，其在遠乎！」 [13] 八關齋，即「八...

    羅文玲

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  • 新世纪佛教复兴的组织基础(一)

    文希等人商定，对佛教总会会章进行了修改，规定其宗旨为统一佛教、弘扬佛法，以促进人群道德，完全国民幸福。基本任务则是普及教育，组织报馆，整顿教规，提倡公益，增兴实业等(12)。这一切体现了佛教总会具有与...106。 　　(11)释印顺《太虚法师年谱》，北京宗教文化出版社，1995年第一版，页11。 　　(12)《佛学丛报》第一期，1912年10月。 　　(13)参见《传统佛教与中国近代化》，页102?104...

    不详

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  • 瑜伽唯识学的起源与发展(一)

    色，则识无住处。若无住处，宁有生、老、病、死、忧、悲、苦恼不？答曰：无也。阿难！若无名色，宁有识不？答曰：无也。阿难！我以此缘，知识由名色。缘名色有识。我所说者，义在于此。”(注12)　　经中对“识入...中　　(注11)《瑜伽师地论释》，《大正藏》册30，页883下　　(注12)《长阿含经》卷一○，页171—172，(北京)宗教文化出版社，1999年3月1版(以下所引四《阿含》皆为宗教文化出版社本)　...

    张化蒙

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