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  • 中国回鹘佛教研究的现状与存在的问题

    Turkluk Bilgisi Arastirmalari)》第4卷，1980年，101-156页)、《古代维吾尔语佛教原始剧本〈弥勒会见记〉(哈密写本)研究》(《文史》第12辑，1981年，211-226页)...崇拜有专文论述外，[12]其余都属空白，实际上就是这一现象的具体反映。　　再次，国内学者对回鹘文佛教文献的发掘、整理、研究工作还做得不够。我们知道，回鹘文佛教文献有很大一部分早在19世纪末20世纪初即...

    杨富学

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00113642779.html

  • 慧远建设庐山教团的理论与实践

    道之与俗反者也。”只有处理政教不即不离的状态，佛教才能真正做到“协契皇极，在宥生民”[12]。　　在政教之间保持适度张力是必要的，此所以沙门“抗礼万乘，高尚其事”（《求宗不顺化三》）佛教以方外之宾身份...惩赏，使悦而后动”（《沙门不敬王者论·在家一》）。　　[11]“其为教也，达患累缘于有身，不存身以息患；知生生由于禀化，不顺化以求宗”（《出家二》）。　　[12]不即：“凡在出家，皆遁世以求其志，变俗以...

    王雷泉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00123242846.html

  • 法称唯识立场之研究

    ，感官知是具有所谓的对象相性能摄取外境对象的形象而产生自己影像的功能存在。对象相性(artharupa)又称为所量相性(prame—yarupata)　(注12)也就是感官知生起外境对象知觉的一种特性...户崎宏正《佛教认识论？研究》下卷，大东出版社，页73和(注71)(注12)户崎宏正《佛教认识论？研究》上卷，大东出版社，页399及参考注(注18)(注13)PV　ⅢK。374及参考户崎宏正《佛教认识论...

    陈宗元

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00152743064.html

  • 南泉普愿禅学命题探析

    句，主要是弟子的时代。"(11)若说马祖"道一高唱即心即佛"(12)的命题，是符合历史事实的。在马祖道一所有的弟子中，对"非心非佛"和"不是心、不是佛、不是物"等禅学思想进行重点阐释和发挥的是南泉普愿...10).《大正藏》卷四十八，第418页　　(11).印顺《中国禅宗史》第275页，江西人民出版1999出版　　(12).忽滑谷快天《中国禅学思想史》(朱谦之译)第155页，上海古籍出版社2002年版　　...

    将九愚

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00170243171.html

  • 禅悟的心理生活本意

    而本心本性又是清静的、无规定的心灵状态,因此只能体悟。惠能自己曾明确表达自己超越理性思维的态度。他说:“故知本性自有般若之智,自用智慧观照,不假文字。”[12](P54)当然,直觉体认也不在于脱离见闻...经典文本的准确理解和批判阐发的基础之上。 　　参考文献:　　[1][4][6][7][12][13][15][16][17][19][21][26][28]郭朋.坛经校释[Z].中华书局,1983.　...

    孙延军

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00172143195.html

  • 受念住的研究

    诸受生︰若乐若苦受，及不苦不乐，有食与无食，贪着不贪着。（注12）──────────────────（注9）《大正藏》卷30，页851上。（注10）《大正藏》卷30，页440中。（注11）《大正藏》卷2，页120中。（注12）《大正藏》卷2，页120下。　　此中明白指出有种种的感受发生在身上，《瑜伽师地论》卷96说︰　　又若有受，于依止（指身体）中，生已破坏，消散不住，速归迁谢，不经多时，相似...

    林崇

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00185743305.html

  • 当代中国大陆佛教学术刊物出版研究

    论佛的主要园地之一。与此相似的还有四川大学宗教研究所主办的《宗教学研究》、上海社会科学院宗教研究所主办的《当代宗教研究》等。[12]山西社会科学院的《五台山研究》刊出的佛教研究文章比较集中。 像公开...1995年10月版。以下的统计数字仍出于此书，不另说明。 [11] 王雷泉《中国大陆佛教刊物简述》，载《佛教文化》，1993年第.4期。 [12] 请参见王雷泉《国内佛教刊物管窥》，载《...

    黄夏年

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  • 佛教顿悟与道教炼养

    ，慧远法师以大乘无生法忍于七地始得而立七地顿悟说，埵法师以菩萨于七地断结见谛而立顿悟说，僧肇以菩萨于七地悟理、舍结、见谛而立顿悟说，等等。[12] 　　然而，不论是大顿悟还是小顿悟，实际上都不是禅宗... [10] 《大正新修大藏经》第45册 [11] 《大正新修大藏经》第45册 [12] 请参看赖永海教授《中国佛性论》第236～246页，中国青年出版社1999年版。 [13] 请...

    恒毓

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  • 中国禅宗即心即佛与儒家心即理

    意思。寻求是说，“即”字有寻求的意思。《周易·屯卦》说：“即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。”[12]对此，孔颖达疏说：“如人之田猎，……若无虞官，即虚入林木之中，必不得虞。” 　　明确了“心...影印本 [11] 《四部丛刊》影印本 [12]　《易学精华》，（山东齐鲁书社1989年版。 [13] 有关外道问题，我在《般若琐谈·第一章　般若的构成要素》中说：“对于那些无助于自己...

    恒毓

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  • 論印順學與佛教全球化

    知博究精研，於毘奈耶──律的原理法則，不能尊重。現代修學菩薩行的，必須糾正這種態度，『法』『律』兼重，來契合佛法的正宗。」[12] 　　現在常見的現象是，年輕一代發心出家的佛子，大多不願意住在僧團之中。因為... [11] 《佛在人間》 p. 105. [12] 《佛在人間》 p. 107. [13] 《教制教典與教學》pp.81-93 [14] 詳請參閱：游祥洲，2002，〈論五戒與全球倫理——「...

    游祥洲

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