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  • 思想论（二）

    精神，它不过是一个真正的精神的萌芽罢了。然而感性精神有一个?优点?，即它是一面镜子，纯粹地最真实地反映著外界现象。　　$1-17一个精神包含著两个方面----认识和精神力量，在这里，一定的认识便产生一定...

    不详

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  • 思想论（九）

    　　$6-17思想在思想史中更清楚地看到了思想的时代性。不但如此，思想在思想史中还清楚地看到了思想本身的联系，看到了一个思想体系与另一个思想体系的联系。在思想的个体思想形态中，思想未能看到它的时代性，...

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  • 逻辑学百年（三）

    科学所面临的三大挑战，人类生存环境的恶化、高技术评估的困难和科学与人文发展的不平衡，将在很大程度上影响科学未来发展的方向及其特征。有种种迹象表明，科学可能不再完全沿着17世纪确定下来的路线前进。科学的...

    不详

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  • 唐淨眼因明疏抄的敦煌寫卷

    無常第三品故。[17] 　　2、《略抄》寫本第270～274行引《疏》解共不定過云： 　　問：所量通二品，遍屬異品不定收；所聞同雖無，不屬異品非不定。 　　答：此因唯屬有法之聲，不通同、異，故是不定。...三頁六左右。　　[17] 此段佚文可補入內院本《莊嚴疏》卷三頁二右。　　[18] 此段佚文可補入內院本《莊嚴疏》卷三頁一右。　　[19] 此段佚文似可補入內院本《莊嚴疏》卷三頁二右。　　[20] 此段...

    沈 劍 英

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  • 因明精神与现代社会发展

    10]意根。[11]舌。[12]手。[13]足。[14]大遗。[15]小遗。[16]色。[17]声。[18] 香。[19]味。[20]触。[21]火。[22]空。[23]地。[24]水。[25]风。此...

    剧宗林

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  • THE BUDDHIST THEORY OF INFERENCE (Anumana)

    are inseparably connected.”17 The concept of nantariyakatva is perhaps explicated by Dignaga in the ...connected.”17 The concept of nantariyakatva is perhaps explicated by Dignaga in the form of trairupya. The...

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  • 集量论略解（之一）

    所摄。问：如第七识，缘第八执我，可名非量，泛缘衣、瓶，既非执心，何名非量？答：应知非量不要执心，但不称境，别作余解，即名非量。以缘瓶心，虽不必执，但惑乱故，谓为实瓶，故是非量。[gx17] ”当然，...　[gx17]见《中国逻辑史资料选》P251，甘肃人民出版社，1991年11月第1版。　　[gx18]见法称《正理滴点论·现量品第一》，韩镜清译本。　　[gx19]此颂及下边而长行皆见于《俱舍论》卷二...

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  • 《集量论》略解（之五）

    。若是按韩老的译文来说，可韩老的译文也没有出版，只能参考，不能按这讲解，要是按韩老的本子讲解，也是对韩老的不尊重，所以，这几句话就算了。咱们说下边儿的。从第17页第九行开始说，就是说括号外边儿的长行。...

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  • 《正理经》简读（一）

    又看又触这样的混乱局面。　　1.1.17 行为即是口、意、身的活动。 　　前边儿说的是我和身，这就轮到说行为了。行为就是身、口、意的活动，这很简单。身就是指身体的造作；口是指语言；意就是觉、认识、心念的...不同之处在哪儿呢？词语曲解是只在字词的表面上作文章，对字词进行曲解，而暗喻曲解则是在词语之义上作文章，对词语的引申义作歪曲。这是二者的不同。接着呢，正理派又说。　　1.2.17 如果因为只有一些区别（而不是...

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  • 《正理经》简读（二）

    方面它是认识工具，另一方面它又是认识对象。 　　2.1.17 （他继续说）如果量也可以被证明（即如果认识的手段也可以成为认识的对象），那意味着还有使量成立的量（还应该有认识手段的手段）。 　　人一说话...

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