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  • 《四十二章经》真伪述评——纪念中国汉传佛教2000年

    的名字，可见当时尚无此经，否则王浮决不会目睹这一所谓初传佛典而不加以攻击。［12］　　吕DA49先生之所以认定此经为东晋人抄出者，理由主要是《四十二章经》的内容与《法句经》完全相同者有二十八章，占...1990年。　　［11］［12］《中国佛学源流略讲》21页、276页，中华书局出版，1988年。　　［13］《简明中国佛教史》13页，上海译文出版社，1986年。　　［14］同上［7］。　　［15］同上［...

    理净

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  • 南传经集介绍与讨论

    痛苦。这样的话确实至高无上。　　坚定勤奋，领会精义，铭记在心，依法行动，他便成为聪明睿智的能人。与聪明睿智、学问渊博的善人交往，精通正法，明了事义，付之实践，便函能获得幸福。　　12 对于“渴求功德者...10 懈怠是污垢，继续懈怠是污垢；应该通过勤奋努力和学习知识，拔出自己的箭。　　11 独自静坐，凝虑深思，控制自我，不让思想外逸。　　12 控制自我，修习苦行，摒弃五官享乐，按照自己的目的生活。吟诵是...

    不详

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  • 《文心雕龙》与佛教成实学

    而叹曰：‘秦人之无深识，何乃至此乎！吾每疑其普信大乘者，当知悟不由中，而迷可识矣。’”[12]然而，到了齐梁时代，《成实论》却受到了帝王公卿、文人学士、僧侣道俗的格外推重。齐竟陵王萧子良多次组织僧俗...第407页、第408页。　　[12][14]吉藏《三论玄义校释》卷上，中华书局1987年版，第74页、第67页。　　[15]《汉魏两晋南北朝佛教史》下册，中华书局1983年版，第516页。　　[16]...

    普慧

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  • 明代纳西族木氏土司与道教、佛教

    公元1639年，适值明代著名旅行家徐霞客来到丽江，“丽江土知府木生白(木增)聘修鸡足山志。”(12)徐霞客受木增的重托，从滇西旅行返回后，重登鸡足山，住在悉檀寺内潜心研究数月，写成了《鸡足山志》稿四卷，...　　②③《雪山庚子稿》，木公著。　　④《木氏六公传》，冯时可著。　　⑤《山中逸趣》，木增著。　　⑥《滇南闻见录》，吴大勋著。　　⑧(11)(12)《鸡足山志》，范承勋著。　　⑨《鸡足山志》，高乔映著。...

    余海波

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  • 抗日战争时期中国佛教界抗敌思想研究

    国际间很早就有人说日本的佛教是没有灵魂的尸体。万一日本征服了中国，中国固将等于没有国，而中国的佛教，也必等于没有了”(注：广文：《从佛教的立场上分析胜利的意义》，《海潮音》第26卷第12期，1945年...音》第26卷第12期，1945年11月1日。)。中国佛徒呼吁日本同仁迅速觉醒，弃恶从善， 别再为虎作伥，甘做侵略中国的工具。否则惟有同其国家一道，“等待崩溃的到来而自杀自亡了”。　　为了促使日本僧人及...

    李少兵

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  • 试论魏晋南北朝寺院地主经济

    刈稻”(注：《高僧传?法显传》。)。道安12岁出家，“神性聪敏，而形貌甚陋，不为师之所重，驱役田舍，至于三年”(注：《高僧传?道安传》。)，这说明他们刚入佛门时都曾作过“驱役田舍”数年的下层僧侣。...南朝梁武帝时，荀济曾指出佛教十大罪状，他根本没有把寺院作为宗教组织看待，而是将其作为披着宗教外衣的封建割据势力来抨击的(注：卷七。)。据统计，北魏孝文帝至宣武年间的12次农民起义中，僧侣领导的即占6次。...

    任怀国

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  • 论日僧空海对中日文化交流的贡献

    送别的有朱千乘、朱少端、郑壬、昙靖、鸿渐等人。朱千乘在赠诗及诗序中称赞空海“能梵书，工八体，缮俱舍，精三乘”，“文字冠儒宗”B12。郑壬也称空海为“异才”，其赠诗云：“承化来中国，朝天是外臣，...本)卷5、卷4。　　B10慧立原著，彦@⑦笺补《大唐大慈恩寺三藏法师传》。　　B12B13圣贤《广传》引《杂英集》。　　B16曾坤、孟西安《法门寺地宫展现真貌》，人民日报》...

    高文汉

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  • 读《藏外佛教文献》第一辑

    作“hòu後”)、第56页12行“佛性衝虚”之“衝”(应作“冲”)、第65页14行“以制经名”之“制”(应作“製”)、第267页10行、11行“饑饿”之“饑”(应作“饥”，“饑”为饥荒义，“饥”为饥饿...龙龛手镜》。　　54.13　不那饑苦仍存。　　按：“饑”当作“饥”，敦煌写本一般不用“饑”字。饑为饑荒义，“饥”为饥饿义。第55页10行“触食不济己饑”、12行“触食尚不济饑”等例皆同。　　56.5　...

    黄征/杨芳茵

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  • 试论中国传统文化对外来佛教文化的吸收

    左右形成了部派佛教；至公元一二世纪间， 又从部派佛教大众部中产生了大乘佛教；最后其一部分派别又与婆罗门教相调和，产生了大乘密宗。印度本土佛教自公元9世纪渐趋衰微，到了12世纪左右，逐渐溃灭。此后，世界佛教中心东移至中国。然而佛教并不是在12世纪才传入中国，而是在大乘佛教的兴盛期即中国的两汉之际就传入中国，并从此开始了它在中国为求得生存和发展而接受中国的社会历史条件改造，并最终带上中国色彩的过程；...

    夏清

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  • 论澄观对华严宗思想的发展

    别妄故；真随妄显，无别真故；真妄名异，无二体故；真外有妄，理不遍故；妄外有真，事无依故。然或说妄空真有，或说妄有真空，俱空俱有，双非两是，虽有多端，并皆交彻。”(12)可见“如来不断性恶”乃以理事圆融...　　(11)法藏《修华严奥旨妄尽还源观》。《中国佛教思想资料选编》第2卷第2册。　　(12)澄观《大方广佛华严经疏钞悬谈》卷2。　　(13)澄观《华严经略策》第十。《中国佛教思想资料选编》第2卷第2册...

    董平

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