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  • 佛教与西方思想的对话!

    理论代替。”[12]精神修炼能带来更有意义的新创造，而非外表上的新鲜花样。表面上层出不穷的创新，可能恰恰是缺乏永恒价值的标志。 　　以科学的名义排斥佛教等宗教实践经验的惯用手法是，主张佛教等无法拿出可...西方思想的对话》，江苏人民出版社，2000年1月版， 第162页。 　　[12] 同上，第15页。 　　[13] 同上，第73、74页。 　　[14] 同上，第77页。 　　[15] Mind ...

    蒋劲松

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 李通玄与法藏的佛学思想比较

    引起的力用。李通玄认为，　　“夫有情无情者，此是依业说，夫论成佛者，非属业故，若非属业者，即非有情非无情故，何得出情法上计言有成佛不成佛耶？”〔12〕　　也就是说，有情、无情是就“业”说的，而成佛不成佛...36，第754页下。　　〔10〕《新华严经论》卷6，《大正藏》卷36，第754页下。　　〔11〕《新华严经论》卷6，《大正藏》卷36，第754页下。　　〔12〕《新华严经论》卷6，《大正藏》卷36，第...

    邱高兴

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23391240728.html

  • 慧能嗣法“偈”辨析

    　真正的慧能“无相偈”，是法海本《坛经》所记的第一首。它表现了慧能什么思想呢？　　慧能作“偈”的动机是十分明确的，是向王祖弘忍表明他已“识心见性，并批评神秀不识本心，学法无益”。〔12〕“偈”中指出，...　〔11〕据铃木大拙、胡适考证，慧昕校编《坛经》是在公元967 年，即宋太祖乾德五年五月二十三日。　　〔12〕由此以下的引文全出自法海本《坛经》，见《〈坛经〉对勘》一书，齐鲁书社1981年版。 　...

    胡京国

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  • 《禅林宝训》研究

    道德，二是言行，三是仁义，四是礼法。善为住持的人，必先尊尚道德，守卫言行。能为学者的人，必先保存仁义，遵循礼法。结论是，丛林由道德保护着，如丛林之住持没有道德，那么，丛林必将呈现颓废之势。[(12)]　...读书志》后志卷一。　　(8)《寂子解》，《镡津文集》卷八。　　(9)《辅教编·原教》　　(10)(19)《镡津集》，《禅林宝训》卷一。　　(11)《二事与净因臻和尚书》，《禅林宝训》卷一。　　(12)...

    徐小跃

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  • 略论禅宗对儒家伦理的会通——以礼、孝、忠为个案的考察——以礼、孝、忠为个案的考察

    神鼎洪@③禅师说：　　此一炷香，奉为今上皇帝万寿无疆；第二炷香，为府主学士、合郡尊官，伏愿长光佛日，永佐明君；第三炷香，此香不是戒定慧香，亦非旗檀沉香，只是汝州土宜。[12]　　三炷香没有一炷是为禅法的，...塔铭[Z].　　[12]古尊宿语录·洪@③禅师语录[M].　　[13]云门禅师广录(卷下)[M].　　[14]大慧普觉禅师语录(卷二)[M].　　字库未存字注释：　　@①原字为般字下加木　　@②原字为...

    董群

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  • 贾平凹创作中的禅的超越

    本身。因此，禅认为有限与无限、瞬间与永恒本无什么差别，“当你吃饭、洗衣并在田地里种植粮食或蔬菜时，你就在做着这个世界所需要做的事情，无限也实现于你的身上了。”〔12〕　　三　　最后，我们有必要探索一下...1993年版　　〔5〕《坛经·机缘品第七》　　〔8〕〈日〉铃木大拙《禅者的思索》第8页，中国青年出版社1989年版　　〔9〕《妊娠·后记》　　〔10〕《商州又录·小序》　　〔12〕〈日〉铃木大拙《禅风禅骨》...

    石杰

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  • 中国佛教应走什么道路

    如此，中国佛教亦然，出路就在改革。“地球各国于世间法日求进益，出世法门亦当讲求进步。”〔11〕“但各寺住持僧安于守旧，不乐维新，非得大权力以鼓动其机，不能奋发有为也。”〔12〕　　杨氏的佛教事业，一般...与陶榘林书》。　　〔7〕《学佛浅说》。　　〔8〕《重刊净土四经跋》。　　〔9〕《建设人间净土论》。　　〔10〕《观未来》。　　〔11〕《般若波罗蜜多会演说四》。　　〔12〕《与陶榘林书》　　〔13〕《...

    何劲松

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  • 绕路说禅：从禅的诠释到诗的表达

    正位，不失题便成死语。　　“赋诗”而不必做“此诗”，在黄庭坚等人的咏物诗中表现得较典型，正如吕本中所说：“作咏物诗不待分明说尽，只仿佛形容，便见妙处。如鲁直《酴@(12)诗》云：‘露湿何郎试汤饼，日烘...右加尔的繁体字　　@⑦原字为祈左半部分右加右　　@⑧原字为火右加寻　　@⑨原字为门内加者　　@⑩原字为田右加寺　　@(11)原字为溪的右半部右加谷　　@(12)原字为酉右加糜　　@(13)原字为彀字的...

    周裕锴

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  • 海德格尔与禅宗生命体验论比较

    抛回此在所为而畏者生，即抛回此在的本真的能在世那儿生。畏使此在个别化为其最本己的在世的存在，这种是本己的在世的存在领会着自身，从本质上各种可能性筹划自身。”〔12〕而且，畏使此在个别化，“这种个别化把...我们终于洞见实相、真如，到达彼岸的自由。　　注释：　　〔1〕〔3〕〔8〕〔9〕〔10〕〔11〕〔12〕〔13〕海德格尔：《存在与时间》三联书店1987年版，第3、78、71、441、443、217、...

    班秀萍

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  • “六家七宗”新论

    幻化”说者为道壹。《中论疏》说：“第六壹法师云：世谛之法皆如幻化。是故经云，从本已来，未始有也。”[12]《中论疏记》补充说：“道壹著《神二谛论》云，一切...卷，第95页。 　　[⑩] 刘宋宗炳《明佛论》，《弘明集》卷2，《大正藏》第52卷，第10页中。 　　[11] 《神明成佛义记》，见《弘明集》卷9，《大正藏》第52卷，第54页。 　　[12] ...

    杨维中

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23462741233.html
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