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  • 印顺导师人间佛教在台湾学术界的论述?

    的，因可藉此免除掉许多不必要的误解或质疑。　　另外，也趁此作一交待，即：当年江文的发表，之所以能发生极大的效应，两种现象值得一提：其一、是其发表的地点相当特殊；其二、发表其文的刊物影响力极大：[1]　...背景，以弥勒净土为其代表，然而弥勒信仰曾在中国引起诸多争议，中间某一部则牵涉到政治与宗教之间种种复杂的因素，不过江氏总认为印顺导师对此趋势有所反省，可能遗漏掉中国佛教思想的本质。[13]虽然印顺导师曾...

    释禅林

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  • 《佛教四大部派宗义讲释》读后感（下）

    不及且无法为文详咨，唯期异日有缘亲近法师就教、请示，无乃幸甚！（全文完） 　　注 释 　　〔1〕请参见郑振煌主编，《认识藏传佛教》（台北：慧炬出版社，2001年，初版），页34～36。或见班班多杰著，《...上册）》，页139。 　　〔10〕请参见《宗义讲释（上册）》，页231。 　　〔11〕请参见《宗义讲释（下册）》，页397。 　　〔12〕详见《宗义讲释（下册）》，页725。 　　〔13〕请参见《宗义...

    陈平坤

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21271163822.html

  • 禅宗境界哲学的知识意义——《景德传灯录》中禅宗公案的比较研究

    禅宗境界哲学的知识意义——《景德传灯录》中禅宗公案的比较研究[1]　　The knowledge of the theory of perfect personality through the ...不应提问之事者，既已为出家僧人，应已在知识上确知佛性为何，即应直截学做成佛之事，更应时时于心境修为中准确守住《金刚经》的“无相境界”及“不住功夫”[13]，以及慧能的“无念功夫”[14]，学习者不知，...

    杜保瑞

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  • 禅诗与禅

    本色。”[1]他又以禅家悟有大小、深浅的情形将不同时代的诗划分为不同的层次：“汉魏晋与盛唐之诗，则第一义也；大历以还之诗，则小乘禅业，已落第二义也；晚唐之诗则声闻、辟支果也。”[2]《楞严经》说：“...诗成有神，言尽而意无穷之妙，比于禅理之超绝语言文字。”[13]司空图所提倡的“超以象外，得其环中”[14]的意境论，就是禅宗所谓的自性真如本自空灵无相、不为万物万境所缚之理念的翻版，是庄学的禅学化。当代...

    秦团结

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  • 从科学发展趋势看佛学与科学对话

    普拉斯对因果决定论可预测度所存的幻影[1]。从初步探索期(19世纪到20世纪初)彭加勒(H.Poincare)研究天体力学中的三体问题时预感到混沌的存在；20世纪初到50年代知识积累期，混沌理论奠定了...混沌作为严格意义上的科学及其作为科学革命的意义，恰在于它找到了经典科学无法简化的复杂现象的新的简化方法，发现了复杂性中深藏的简单规律。[13]　　可以说，混沌科学是探讨“过程”而不是研究“状态”的科学...

    释见见

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  • 关河的禅法——中国大乘禅法的肇始

    娄迦谶一系，既不见其禅法的授受，亦受法弟子闻于世。　　反之安世高一系的禅法则人才辈出，蔚为盛况。最著名的首推南阳韩林、顈川皮业，会稽陈慧与康僧会四人。康僧会于（注1）中谓：　　会见南阳韩林、顈川皮业，...另一部禅经《人本欲生经》的中：　　四谛所鉴鉴乎九止，八解所正正于八邪。邪正则无往而不恬，止鉴则无往而不愉。无往而不愉故能洞照傍通，无往而不恬故能神变应会。（大正33，页1）　　这段文的意思谓用佛法的四谛...

    赖鹏举

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  • “唯识无境”初探

    少法，然则此心如是生时，即有如是影相显现。”[1]《厚严经》颂云：“心意识所缘，皆非离自性，故我说一切，唯有识无余。”[2]这些经论都提到了外境的表象（识所缘），其实都是心识本身所显现的（唯识所现），...表象，都只不过是在识流中，识体自己显现的暂时的存在而已。 　　《唯识三十颂》第十七颂：“是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。”[13]此颂可以说是对识变与见相二分关系的总结，以此来说明“一切...

    徐湘霖

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  • 从修止观到说止观－－天台智者大师创建止观学说的过程

    从实智慧生；实智慧从一心禅定生。」　　「菩萨身虽远离众生，心常不舍。静处求定，获得实智慧，以度一切。」[1]　　进行禅定修行─→开悟实相智慧─→获得常乐涅槃─→度化一切众生，从个人的修证实践开始，而...几百人习禅，禀承北方躬行实践的学风，以风格严肃著名。[13] 同时，参合鸠摩罗什所传译的般若诸论思想，独自悟出实相禅法，使禅学法门得以改转，故灌顶在《摩诃止观序论》中，说他的法门在盛行小乘禅法的北方，...

    不详

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  • 巨赞法师“新佛教运动”思想述评

    有志于道之士，得其师导，可臻上达。”[1]继太虚法师而后，巨赞法师所明确倡导的“新佛教运动”，显然有着民族性与时代性的直接考量，密切关注于中华民族救亡图存的时代命题，...世界佛教亦会因此而鼎新起来。”[13] 　　于此可见，所谓“新的思想”，其主旨在于解答现代佛法弘化如何顺应时代人心、回应社会思潮的“契机”...

    陈永革

    佛学论文|因明|五明

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  • 巨赞法师对1948年台湾佛教的透视——以《台湾行脚记》为考察对象

    台湾行脚记》“是我在台湾一月，游踪所及大概底一点记载。”这篇行脚记分四次在《觉有情》第九卷第十二期，第十卷第一期、第二期、第三期连续刊载。[1]据《台湾行脚记》(简称《行脚记》)可知，巨赞法师先抵达...。1968年因心脏病宿疾过世，世寿66岁，戒腊四夏。[13]慎斋堂几经迁址，现在的慎斋堂在台中市北屯区山西路，但已非原址。当年的慎斋堂属于基隆月眉山派。[14]　　巨赞法师访台中时，张月珠正在着手开办...

    王荣国

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