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  • 中国佛教的圆融精神及其当代意义

    12〕,将从佛陀到现代的南传、北传、汉传、藏传、大乘、小乘、显、密等一切佛法融合为一,将传统与现代、生活与佛法、佛法与世学、僧众与信众、男众与女众、不同国家、不同种族、各种宗教等,都圆融起来,“使世界...困扰着许多人,据统计,全世界目前贫困(每天收入1美元以下)者有28亿人,其中赤贫者12亿人,极端贫困者约3亿人,长期营养不良者8亿人,中国绝对贫困者达3000万人。到2015年,全世界极端贫困者将达4...

    陈兵

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 柏孜克里克石窟寺始建年代及相关史事研究

    52），即同一人称名不同的原因所在。　　值得注意的是，在女性成员的造像题刻中有一“使氏”。“使”姓也便是常见于史籍的“史”姓，为阿史那氏突厥（乌古斯）的汉化姓氏[[12]]（P316～317）。此人也...吐鲁番胜金口北区寺院是摩尼寺吗》，文载阿不力木·克尤木主编：《丝绸之路与文化开放——新疆吐鲁番学会1996年度论文集》，新疆人民出版社1999年版，第12～24页。　　[③]据《魏书·沮渠蒙逊传》及同...

    李树辉

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07244851370.html

  • 回鹘文《弥勒会见记》译写年代及相关史事探赜

    昌供食文书中，就曾出现“外生儿提懃珂都虔”之名）。大业八年（612年），麴伯雅令国人“解辫削衽”，变夷从夏，但迫于西突厥的压力，最终也未能改风易俗[12]。　　统叶护可汗统治期间（619～628年），...?p tis?r……（若说为什么……）　　第四章第16叶A面12行：uqtum ?rdi ?rs?r……（我若知道的话……）　　突厥语历时音变的一条重要规律，便是处于音节末尾的r音的脱落，至今亦然。-...

    李树辉

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07244951372.html

  • 关于敦煌S.5566书仪的研究——兼论书仪中的“状”

    每页12—14行，最后一页仅4行，全部共82行，每行约14—16字上下，至多17字。内含数件写状，首尾完整。文书的第一行有题名“杂谢贺表状 上中书门下状”，由于类似形式内容的书仪在赵和平书中收入多件...俗多诈闻（？），人尚气　　11 质（？），未知将何术用，裨益化源。唯期夙夜　　12 励精，冰霜砥节，庶将薄效，上达 洪钧。　　13 戍守有限，不获奔走拜谢，无任感恩战抃...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07245251377.html

  • 晚明〈物不迁论〉的诤辩研究─诸家的意见与空印镇澄的答辩（2）

    文字之学，不能洞当人之性源”，而应贵在“妙悟 212页 自心，心悟则回观文字，如推门落臼，固不难矣”(注12) 。于是他北游入五台山习枯禅，...编，《中国佛教发展史》上册(台北：天华出版社，1984) ，页二六九─二七八。 (注12)此处用秦始皇(BC259-210) 定六国后，施政的典故：“普天之 下，......器械...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07265151617.html

  • 从〈点头顽石话生公〉谈道生法师之思想

    rdquo;。一阐提之辈“于如来性所以永绝，斯由诽谤作大恶业”故。 [12] 由此可见：六卷本《大般泥洹经》，虽然已经高唱一切众生皆有如来性，听闻《摩诃衍般泥洹经》能除去四堕（波罗...阐提辈以何为本？诽谤经法不善之业以是为本。诽谤经法，凶逆暴害，当知是等，智者所畏。（《大般泥洹经》卷6，大正12，892中） 　　言方等经皆是魔说，言摩诃衍是诸黠慧正法剑刺，诸佛世尊皆当无常而说常住：...

    悟殷法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07282451800.html

  • 论佛教传播史晚期的音乐本土化──傣族和日本佛教音乐的比较

    ;日本、中国、印度三国联盟，号召全亚洲佛教徒团结一致’的口号，意欲对上述西方宗教文化扩张的势头加以扼制，但由于中国和其他国家佛教界对此态度消极而收效甚微。[注12]面对西洋音乐的传入，日本...二》（台北：佛光文化事业有限公司，二○○一年）第二二五－二三六页。 　　[注11] 同 [注8] 。 　　[注12] 楼宇烈、张志刚，《中外宗教交流史》，第四五四页。 　　[注13] 同 [注8...

    杨民康

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07282851809.html

  • 《金版大藏经》史迹考

    印与补雕的史迹 , 并对照《高丽大藏经目录》参考《至元法宝勘同总录》 , 编定《赵城金藏》简目 , 写成一万五千余言的《金藏雕 印始末考》一文 ,1934 年 12 月 , 发表于南京《国风》杂志第五...出家 ,1937 年 1 月 12 日接任广胜寺住持。当时张奇 玉见力空和尚说 :" 军长已扣下火车皮了。 " 力空法师表示 : " 《金藏》属于赵城全县所有 , 不是我个人的私有物 ? 我不能作 主。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07285751868.html

  • “见山只是山”--不立文字与禅形上美学的终极关怀

    人心的天地境界，此种清净心的天地境界，唯识称之为“阿赖耶识”，本文称之为“形上心体”，此种形上心体的境界，六祖慧能在《坛经》里指出：　　“于一切法不取不舍，即见性成佛。”[12]　　此“不取不舍”即是...---　　[10]钱穆，《庄子纂笺》，台北东大图书公司，1986年版，页21。　　[11]《景德传灯录》，卷三十。　　[12]丁福保，《六祖坛经笺注?般若品》，台南大千世界出版社，1984年版，页41...

    曾议汉

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  • 儒佛之际与宋初性无善恶说

    中华书局，1986．208．　　[11]　全祖望．公是先生文钞序，庐陵学案，宋元学案（卷4）[M]．北京：中华书局，1986．208,208．　　[12]　石峻等编．中庸解第四，镡津文集（卷4），中国佛教...二子之所言者，情也。情则孰不异平？性则孰不同乎？[12]　　从静与动的角度来区分性情，在李翱就已经是如此。但比之李翱，契嵩突出了性静同一而情动各别的思想。性静未发，也就谈不上善恶；性感于物而动，才有...

    向世陵

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07302452017.html
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