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  • 《大般若经．第二会．修治地品》的“菩萨十地”呈现的修道历程

    (IBK　　27-2, 1979)　　11 胜崎裕彦，《小品系般若经的菩萨的阶位》，(印度学佛　　教学研究／IBK 42-2, 1995)　　12 高丽行真，《初期大乘佛教菩萨观─特般若经　　的十地...1989）　　22 Hisao Inagaki , The Adoption of the Buddha’s Life Pattern　　in the Ten-Bhumi Systems,( IBK 11...

    陈秀真

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  • “万劫不复”与“劫后余生”——从佛经的“劫”谈起

    “劫”当成同形字来处理， “劫”有“抢劫”和“威逼，胁迫”义； “劫”有“灾难”义，末注明劫波之省，梵kalpa。列举的条目共11条，只有2条属“劫”，即“劫难”和“劫数”。《现汉》收录的“劫” ...蕴含，entailment)关系，例如：　　11．世间有无数劫。　　12．世间有无数的灾难。　　这两句的真值概念为：上面的表格，以文字叙述是：假如“无数劫”的命题为真，“无数的灾难”必为真，所以，“无数...

    高婉瑜

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21262363771.html

  • 《坛经》的版本及其思想

    很早就注意《坛经》流传中的各种版本，并作了深入细致的研究汇校，从1923年矢吹庆辉发现伦敦大英博物馆敦煌文书中的《坛经》，并将它收入《大正藏》，到柳田圣山编辑出版《{六祖坛经)诸本集成》，收入11种...越州义方，仍便讲说。”并对玄赜说：“吾涅槃后，汝与秀当以佛日再晖，心灯重照”，对神秀与玄赜期许尤高，而仅以慧能为“一方人物”。据此，则弘忍认为以上11人均得其法，堪为人师，故他们自称得弘忍法嗣·，并非...

    韩 昇

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  • 禅门清规的形成发展与禅宗的历史命脉

    ，是禅院的希望和未来，还可能是因为当时各禅院的住持具有一定程度的德才不济的现状（11）。“清规”要求住持具有德　　才兼备的内在素质，由全体僧众共同推举来产生，“议举住持”一节说：　　“两序勤旧就库司会...（11）《敕修百丈清规》第五章住持章有言：“……吾人侥幸乃以住持名之，势之利之，天下相习沓纷然，几乎成风成俗也。圣人之不复出，其孰为之正……”　　（12）《大正藏》卷四十八，第1130页。　　（13）...

    韩凤鸣

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  • 以文化的视角看现代社会境遇中的佛学困境与应对

    的状态来阐述这门科学原理。”[11]关于人性的内涵，认为：“人是本性为善的存在者,热爱正义和秩序;人心中没有原初的堕落,自然的最初运动总是正确的-我已经表明,一切加诸人心上面的邪恶都不出于本性。”[...1962年版。[11] 同上，第64页。[12] 转引：赵敦华主编：《西方人学观念史》，第188页，北京出版社，2005年版。[13]《西方哲学原著选读》，下卷，第86页，商务印书馆，1982年版。[...

    不详

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  • 挑战与回应──新世纪的台湾佛教文化批评之考察

    戒律改革方面，性广法师在人间禅法的体系建构方面）。[10]　　（c）全面性对“人间佛教思想”的批判（※有如石法师和恒毓博士）。[11]　　（d）公开“撕揭八敬法”（※传道法师、陈仪深教授等）。[12]　...及其当代实践”〉，原载《世界弘明哲学季刊》2001年6月号，后收入温金柯，《继承批判印顺法师的人间佛教思想》（台北：现代禅出版社，2001年）论集。　　[11] 如石法师的论文集为《现代大乘起信论─...

    江灿腾

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  • 禅宗与电脑维修艺术

    )在对暴力思考这一点上，海氏恰好与佛禅相接近。我提及的文本(如果不是公案)是《形而上学导论》中的一段。在这一段中,海氏阐释了索福克勒斯的《安提戈涅》(又一暴力事件)中的合唱圣歌。[11]这首著名的酒神...海德格尔在著名的斯皮格尔采访中最终怀疑这一关系的原因所在。在采访中，海氏强调现代西方技术别指望从东方获得半点好处，而只能从反思自己的源头和目的中获益。　　[11]同时，某文本尽管认为技术问题至关重要，但在“...

    约斯·德

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  • 巴渝寺院经济琐议

    僧道，常住田地不许典卖。”　　巴渝地区唐以前的寺院“常住田”文献，笔者尚未见到。五代时期，成都圣寿寺有“成都县文学乡负郭水田七顷，……皆充常住。”（11）　　大足小佛湾《宝顶常住田产》碑，刻于《唐柳本...　　（9）《招隐山志》卷十。　　（10）《云林寺志》卷一，《普陀山志》卷十一。　　（11）（15）（35）宋人吴师孟《大中祥符禅院记》，《四川通志·成都府·寺观·圣寿寺》。　　（12）（29）（38）...

    不详

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  • 慧能的思想与《坛经》的演变

    校改《坛经》的事实)。　　日本学者忽滑谷快天，在其《禅学思想史》(上卷)第11章(《六祖慧能与其宗风》)第二节《坛经三本之不同》里，根据宗玉本《{坛经)·跋》中所说的“续见三本不同”的话，也提到了“《...在谈及三本《坛经》的不同时，也曾指出过：作为“慧能语录”的《坛经》，由于传写时文字上的“改换”，以致在《坛经》里存在着“玉石相混”的情况(见《禅学思想史》上卷第11章第2节《{坛经)三本之不同》)。“...

    郭 朋

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  • 基于旅游发展的寺庙园林及其规划研究

    1992　　[9]彭一刚.中国古典园林分析.中国建筑工业出版社，1988　　[10]阳国亮，黄伟林.多维视角中旅游文化与发展战略.中国旅游出版社，2001　　[11]王元海，黎美洋，陶华举.旅游宗教文化....Vol. 128, Iss. 11: p. 92　　[32]Paul Robertson, The subliminal landscape may offer a new ...

    董小云

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