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“洛阳至晋永嘉唯有寺四十二所”；《法苑珠林》称，“西晋两京合寺一百二十所”。其所出佛经译家知名者12人，共译经典《出三藏记集》录为167部（失译者不计），《开元录》勘定为333部。佛教在全国的流布情况...安 道安（312—385），俗姓卫，常山五柳（河北正定南）人，少孤，12岁出家，驱役田舍，劳务三年。他的一生可分三个阶段，大体反映了当时佛教在全国的发展状况。 其一是在北方避难传法（365年以前）...
任继愈
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传进。一时间，密教在世界佛教中也成了压倒一切的教派。 与此同时，密教受到了两方面的抵制或反对：一方面是来自社会和其它思潮的；另一方面是来自佛教内部的。到12—13世纪，在印度和南洋群岛诸国，伊斯兰势力...“台密”。 密教为印度佛教敲响了最后的丧钟。12世纪末到13世纪初，随着伊斯兰教的侵入，以那烂陀寺和超岩寺的毁灭为标志，佛教基本上被驱出了印度国境，密教占据佛教优势的时代也宣告结束。但它作为佛教的...
任继愈
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主要分布在今甘孜藏族自治州、阿坝藏族羌族自治州和木里藏族自治县等藏族聚居区。当西藏佛教从11世纪中叶以后次第形成各种教派的时候，就陆续传进四川藏区，建成一批寺院，其中属宁玛派的噶陀寺，12世纪由伽当巴·...喇嘛庙宇，又有禅宗寺院。 二、藏传佛教在国外的传播 1.在蒙古人民共和国的传播 蒙古人民共和国在历史上被称为外蒙古或喀尔喀蒙古。“喀尔喀”的称谓初见于明代，为达延汗六万户之一，共分为12部，其中...
任继愈
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施【7】戒【8】道广说。
白品第二颂：
【9】智【10】宣说【11】善【12】欲。
【13】炽然【14】独【15】远尘。
【16】如病等【17】解释。
【18】我【19】...所说，欢喜奉行。
（印二～四）（光一）（大一）（内一）【S12-14,51】
在这例子中，释尊直接开示缘起的“还灭”过程（由正观色、受、想、行、识无常，而生厌离，经喜...
林崇安
佛学论文|因明|五明
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回鹘人不管在宫廷中还是在地方上；不管是入世的政治家还是出世的僧侣；不管是政客还是文人，都深受蒙古统治者的器重，享有较高的政治地位，[12]回鹘文化的很多方面都在蒙元帝国统治时期起着精神文化的先导作用。 ...是契丹人耶律大石于中亚八拉沙衮建立的封建王朝，存在于11至12世纪间，统治地域大致包括中亚和塔里木盆地的大部分地区）驻高昌的使者，正式脱离了西辽的监护，归顺于草原上新兴起的势力强大的蒙古帝国。《蒙古...
不详
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机鉴遐深。”11受到道安法师的重视。道安常叹曰：“使道流东国，其在远乎。”12认为他能推动佛教在中国的传播。道安法师曾长期在湖北襄阳讲经说法，西元379年，襄阳被苻秦军队攻破，道安被苻坚带去长安。在襄阳...法身佛尽本习， (9) 问答造色法， (10) 问答罗汉受决， (11) 问答念佛三昧， (12) 问答四相， (13) 问答如法性真际。 下卷包括： (14) 问答实法有， (15)...
业露华
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的“北朝佛教邑义集团的组织与活动”专题研究计画下，(11)搜寻到的早期城乡社区佛教信仰团体，大都以“邑义”的名称为主。(12)东魏兴和
─────────7 林保尧《法华造像研究》，台北艺术家...为作证明。……多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼佛。……大众见二如来在七宝塔中师子座上结加跌坐。(15)
─────────12 例如，483年的〈北魏云冈邑义信士女等五十四人造像记 〉曰︰“...
颜尚文
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12 颂说 ：“法若有自体，可得遮诸法；诸法若无体，竟为何所遮？ 如有瓶有□，可得遮瓶□； 见有物则遮，见无物不遮。 ” (11) 《回诤论》第 13 颂更说：“若法无自体， 言语何所 遮？若无法得遮，无语亦成遮。” (12) 对后面这首偈颂， 龙树有底下的注释：“若法无体，语亦无体，云何遮言一切 诸法皆无自体？若如是遮，不说言语亦得成遮。”(13)在 这里，正理学派的意思是：一个不存在(无体)的...
杨惠南
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岂可以其自他共离而思议耶。又复众生于自生感应。有四益者。亦可说言自感自应。若于三种有四益者。亦可说言由感生应由应生感。共能生感共能生应。离二有感离二有应。皆可得说。既无四执随机说四。……(12)
如...12 《大正藏》册34，页920中。此种皆不可说与皆可说的自 在转变当然是天台传统中一个惯用的老招。最典型的典故 则为智者大师，《摩诃止观》︰“即世谛是第一义谛。当 知终日说终日不说...
任博克
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与我之觉性究竟无殊。[12] 其实，觉性不外真心，这是圆融教法所不能不预设的圆理、实理。由此，吾人可进一步以真心为体，而真心之为体乃自性、自体、故无有相、亦无可立，是所谓“缘生无相，以空为性”。牟...第二期小型研讨会，1998.7，p.12。 [7] 牟宗三《现象与物自身》，台北，台湾学生书局，1990，p.455。 [8] 前揭书，p.469。 [9] 前揭书，p.374~380。牟宗三...
叶海烟
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