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  • 虚云法师与福建佛教

    九十四岁·附录》)虚云晋院后,断然取消所有捐金首座,知客僧亦仅留8人任事。  同时,虚云依照在江浙游方参学所得,着手恢复丛林规矩,弘传戒律修持,努力将鼓山整理成为“清净佛土”。  虚云主持鼓山之后,就按照...非法风气,把戒期由妙莲时代的8天改为53天,重建鼓山丛林规范。  尤为重要的是,虚云以与江浙佛教华严宗僧徒的良好关系,邀请到月霞一系法师到鼓山弘扬戒律。1931年冬邀请月霞的弟子慈舟律师为鼓山佛学院...

    张金德

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  • 知识经济时代与净土法门

    提醒他们要特别做好临终正念,说“念佛功夫就在临命终时。那是最重要的时节。”“如果临终提不起正念,又要历经多劫痛苦。”“临命终时,难免有病苦,当事人要忍苦、念佛,以待时。心不可乱。”[8]  上人指示...  [6] 释智谕 《善导大师与净土法门》西莲净苑 一九八五年,第一三四页。  [7] 释智谕 《善导大师与净土法门》西莲净苑 一九八五年,第五、九页。  [8] 释智谕 《夏雨清凉》第三集,...

    王传宗 徐孙铭

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  • 敦煌吐蕃文书P.T.1095号写卷解读

    既有担保人也有吐蕃高官做中证人,涉及到三个民族、两个部落,并出现了学术界未曾关注 的新部落。契约反映了8世纪左右吐蕃统治敦煌时期的民间商品交易活动和民族关系,以及藏语文的通用语 地位。文章对该文书...统治敦煌[A].国外藏学研究译文集(1辑)[C].拉萨:西藏人民出版社.1985:48.  [7]金滢坤.吐蕃统治敦煌时期的部落使考[J].民族研究,1992,(2):48.  [8]陈践、王尧编注....

    卓玛才让

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  • 论“因果报应”对和谐社会发展的意义

    建立一个文明、和谐的社会。”(8)  改革开放以后的二十多年以来,人们的思想、伦理、道德观念已经和正在发生巨大的变化,社会风气日益由敦厚简朴向浮薄奢华,社会道德与物质文明的巨大进步发生了严重的脱节,精神...(8)郭征宇:《简论佛教的因果报应说》、《晋阳学刊》,2005年第4期,第65页。  (9)王猛:《略论中国古代小说、戏曲中的因果报应观念》,《彭城职业大学学报》,2001年第1期,第45页。  (...

    唐黎标

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  • 试论道绰时教相应的净土判教理论

    持者唯一可行之法门。道绰又譬喻说:“如钻湿木以求火,火不可得,非时故;若折乾薪以觅水,水不可得,无智故” 8强调必须“时教相应”才是适时明智之举。  道绰认为佛灭后,众生修行方法不同。如他在《安乐集》....《大正藏》第四十七卷,第一二八页下。  7.《安乐集》,《大正藏》第四十七卷 ,第四页上、中。  8.《安乐集》,《大正藏》第四十七卷,第四页中。  9.《安乐集》,《大正藏》第四十七卷,第四页中。...

    谢路军

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  • 唐高宗与玄奘法师

    译佛经五部及由他口授,经辩机记录、整理,又经他审订的《大唐西域记》,奉表上奏,唐太宗看后亲笔答复。玄奘大喜过望,又奉上《重请御制三藏圣教序表》,请太宗为其新译佛经写序[8]。贞观二十二年(648),...。齐鲁书社,1990,页25。  [6]《隋书》卷三五《经籍志》四。中华书局,1997年精装本,页283。  [7]《高僧传》二集卷五。  [8]慧立、彦悰《大慈恩寺三藏法师传》卷六。中华书局点校本,...

    赵文润

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  • 古鲁寺“次九”金刚舞考察

    大量的伏藏品,其中单是经书就有13册(现尚存于本寺)。据记载,寺庙当时即有僧众130多位,堪布6位,活佛8位,佛像法器及各类佛事用品应有尽有。各位上师广弘显密教法,其弟子及再传弟子在川藏一带培养了大量...“阿杂热”领狮子出场,后随祭祀师手持白色“色帐”,然后依次为持香炉者、长号手、短号手、四大天王、空行母(色着)、长寿老人及其侍者两人、汉地和尚哈香、代表莲花生8个化身的莲花八相分别是莲花生、狮子吼、...

    刘晓梅

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  • 实践—体验:朱熹的《四书》诠释方法

    此心”的工夫,他说:  圣贤千言万语,无非只说此事。须是策动此心,勇猛奋发,拔出心肝与他去做!(《朱子语类》卷8)  朱熹所倡扬的“策动此心”的工夫,就是在“体验—实践”的过程中充分调动主体精神力量,...天地,育万物,只此一理而已。”(《朱子语类》卷8)这时诠释者所体察、阐释的“一理”,不再是一种文献的语言存在或思想的观念存在,由于诠释者的客观化、感性化的生活实践,使得“一理”体现在现实社会、历史过程...

    朱汉民

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  • 从洞窟遗存看龟兹佛教的性质问题

    石窟则无太明显的汉寺风格,但均有不同程度的大乘造像,且年代不会晚于库木吐拉的汉风洞窟,特别是克孜尔石窟,表现得尤为明确。可见公元8世纪以后,龟兹的传统保守宗派势力再也抵御不住东西两方面的夹攻,不得不顺应佛教发展的必然趋势而改奉大乘佛教。这个看法可以从克孜尔等石窟中不少洞窟满绘千佛、立佛的现象中得到认定。从此,龟兹佛教发展史上又一个全面性地大乘高潮开始兴起。  关于龟兹8世纪左右公开奉尊大乘的情况,...

    史晓明

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  • 佛教“无明”观念探析

    无明染法因故,即熏习真如。以熏习故,则有妄心。以有妄心,即熏习无明。不了真如法故,不觉念起现妄境界。以有妄境界染法缘故,即熏习妄心,令其念著,造种种业,受于一切身心等苦。”[8]无明熏习真如,就造起世间...参考文献:   [1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][梁]真谛译,高振农校释:《大乘起信论校释》,中华书局1992年版,第10(《序言》)、17、33、36、61、61~62、...

    张理峰

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