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僧人求那跋陀罗翻译，时间在元嘉十二年（435）求那跋陀罗到达京都以后，地点是在建康的祇洹寺。[7] 这时法显已经去世。求那跋陀罗翻译的《杂阿含经》，依据的是不是就是法显带回的梵本，僧祐没有说。从法显...而预亲承之末。故略记时事，以示来贤焉。”1/1a [5] Benhard，辛岛静志。 [6] Waldtschmit Hartmann [7] 《出三藏记集》卷十四：“求那跋陀罗，齐言功德贤，...
王邦维
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[7]没有戒律之约束，僧团不可避免地会出现被熟知律法之人批评的现象。如《高僧传》卷九《耆域传》记载，印度僧人耆域于晋惠帝（290—306年）末年来至洛阳，看到出家众受都市繁华之影响，衣著...1992年10月。
[6] 《法显传》，《大正藏》51册，页857。
[7] 《大正藏》50册，页956。
[8] 《高僧传》卷9《耆域传》，页365，中华书局，1992年10月。
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温金玉
佛学论文|因明|五明
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相见欣然，倾盖若旧。自夏迄冬，译出禅数诸经。佛贤志在游化，居无求安。以义熙八年。遂适荆州。[7] 如此觉贤到庐山后，曾译出“禅数诸经”，而现存记录中只提到他在此间译出的《达摩多罗禅经》，《杂心论》也是...前期禅学思想史》62、63页。 [7] 大正藏55册，103页下、104页上。 山西临汾法显学术座谈会论文集
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徐文明
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塔（Dharmarajika Stupa），7世纪时在中国人僧人的游记中还记载在乾陀罗有上千寺院（但是已经有一半被毁掉了），在乌优那（Udyana）不少于1400名僧人，而在塔克西拉则数量更多，其中最...这时的国王是印度什叶派王（Hindushahiyya King ）。按照公元7世纪玄奘的记载，昔日的贵霜统治遗迹已经不存在了，本地也不存在纷争了，整个地区被克什米尔（Kashmir）来的人统治着，但是...
黄夏年
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自从丝绸之路开通以来，中亚西亚诸国的人，纷纷来到中国。在古代的诗文中，我们常常能看到“胡儿”，“胡姬”一类的字眼。“依椅将军势，调笑洒家胡”（7）据说，从北魏开始洛阳的胡人就有万家之多。唐代全国...百花文艺出版社2006年6月印刷 （6）《中国雕塑史》梁思成著p165百花文艺出版社2006年6月印刷 （7）辛延年《羽林郎》 （8）李白《前有樽酒行》 （9）百度唐朝吧http://...
不详
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再三邀严人京授仕，严子陵坚辞不受，并隐姓埋名，在富春江躬耕垂钓，老死于家。 登钓台码头，沿山间台阶而上，即可到钓台。钓台分东西两台，为二块大磐石。相距50余米，巍峨对峙，高近百米。其中东台长16．7米，宽7．40米至11．42米，台上有亭，始建于明正统元年(1436年)，屡建屡毁。现亭系1980年重建，为六柱长方形庑殿顶石亭，面阔13．6米，进深4．20米，高3．22米，亭左右三柱间有高56厘米...
不详
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自养经济活动，理所当然的就是佛教与社会相互适应的基本条件之一。此外，寺院也通过这些经济活动，促进了宗教职业者与不信教公民直接的交往和了解，取得了多方面的社会共识。[7] 依据佛教福利观的分类形式，... [6] 孙健灵《佛教经济学论纲》，《佛学研究》，2002年。 [7] 吴云岑、梁炳新《浅析我区寺院经济现状及对策建议》，《西藏研究》，1994年第4期。 [8] 王顺民《当代台湾地区宗教类...
李向平
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佛教四众的敬仰、他所建立的天台一宗的学说系统和解行规范，有着一个中心指导思想，这就是“一念三千”与“三谛圆融”的两层实相说，主张诸法平等。 天台九祖湛然(7ll一...成佛。华严宗在竺道生“顿悟成佛”的基础上，提出“法界缘起”、“事理无碍”观，力图缩短人间与天国两个世界的距离。三祖法藏（634——7l2年，华严宗实际创始人)反对法相宗把“圆成实性”(成叫做“佛性”或“...
不详
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6、族姓子（杂。大2－51）； 7、良家子（南传。六P。139）； 8、俗人在家（杂。91大2－23）。 不同的称谓都可看做是善知识所本有特点和不同层面，从佛陀在《阿含经》不同经文中对善知识的...［有］行般涅盘者； 7）上流阿迦腻咤般涅盘者。既无余涅盘者，指五下分结已断、一切我慢已尽的圣者，对应果位是“无学地”的“阿罗汉”。 3、“究竟善知识”： 指已圆满成就一切智的佛陀； 在现实...
释普性
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卷中云：“从无住本立一切法”[7]。这无住本概念，其后为天台宗的圆教体系所发扬。在禅宗，“无住为本”的说法，常出现于《般若经》中，诸如：“如来无所住。无注心名为如来。如来不住有为性。亦不住无为性。”[...Maurice Giuliani, "Respect de Dieu et Indifférence", Christus, October 1960, pp. 504-515. [7] 《大藏经》...
魏明德
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