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向东溪牧，不免食他国王水草；拟向西溪牧，亦不免食他国王水草。不如随分纳些些，緫不见得。”［12］在《景德录》卷八的《普愿传》里，也有这样的记载：
师将顺世，第一座问：“...顺序略異，内容大致相同。这“十信”是菩萨五十二位中最初所应修持的十种心。
［2］参见《续高僧传》卷十六《达摩传》，《佛藏要籍选刊》第12册577页下，上海古籍出版社...
蔡日新
佛学论文|因明|五明
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外无所求，心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证……”12又于第三章中曰：“佛言：剃除须发，而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。”13又于...出版总公司1998年版《二十五史》。 12 参见台湾正一善书出版社《遗教三经注解合订本》85页。 13 同上88页。 14 同上111页。 15 参见《汉魏两晋南北朝佛教史》43页，北京大学...
蔡日新
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是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘；若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。”［12］亲所缘缘与认识主体（能缘）同一主体（不相分离），是见分等（自证分、证自证分）的内在的认识对象和依托...464。 ［8］《大正藏》第31册，p137—138。 ［9］《大正藏》第31册，p46。 ［10］《续藏经》第34册，p748。 ［11］《大正藏》第31册，p139。 ［12］《大正藏》第...
慧仁
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上述古文书所传内容的真赝，日本史学界尚存疑义”[12]，但是这条消息经刘建介绍到国内后，受到国内学者的高度重视，何勇强、董平等学者均认为日僧日延以“缮写法门度送使”的身份将日本所存的天台教典送往吴越...必升、慧舟、善良、宗净、法照五人校正，始作为定本，于咸淳七年（12 71年）刊成行世。文中小字部分为《佛祖统纪》明万历甲寅（1614年）刻本夹注。 又，“夹注”中所征引之《二师口义》，不知为何人或...
不详
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诸佛出来，也无救尔处。”[12]发言之厉，足见延寿忧虑之深。 执理废事，而谓“放旷纵横，虚怀履道”[13]，唯务闲适风雅。此风之长，不仅自家难有成就，更导致宗教责任的遗忘，自然也谈不上摄受众生、利益...契嵩，当为一大发展。 [1]南怀瑾：《〈宗镜录〉略讲》第一集，网络版。 [2]释延寿：《宗镜录》卷一，三秦出版社，1994年版，第12页上。 [3]潘桂明：《〈宗镜录〉释译》，佛光出版社，...
聂士全
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就是一种人生的境界了。 在《论语》中，孔子极力称道颜回，他说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”[12]像颜回那样的弟子，他在孔子门下修学，整天“如愚”似...眷属般若、境界般若。 [2]参见《大正藏》卷12页267中栏。 [3]参见《大正藏》卷9页94下栏。 [4]参见《人间词话·蕙风词话》191页，北京人民文学出版社1984年版。 [5]...
蔡日新
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庄严形象。”[12]
赵朴老发现，中国佛教界所存在的这些问题，使得佛教在教外民众中没有什么好印象，如“现在往往有些人把宗教，特别是佛教扣上封建迷信的帽子”[...白话精解》，西南师范大学出版社，1997年12版，第354页。
[5] 《法音》1995年第5期，第6页。
[6] 同上，第6页。
[7] 编后语《自知·自反&...
陈坚
佛学论文|因明|五明
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的绳子，用死人的骨头插在地上作拴帐房拉绳的橛子。”［12］ 在藏族原始宗教时期，巫师的神坛或修法堂，是否会像《卡契玉宗》分部本中所描绘得这样阴森可怖？今天已无法印证，不过至少它为我们提供了古代巫师的...《格萨尔王传·霍岭之战》金迈，吴均译，青海人民出版社1984年版。 ②⑤［18］［12］《格萨尔王传·赛马登位》李学琴译，西南民族学院1988年版。 ③［14］［22］《格萨尔王传·天岭篇》刘立千...
周锡银、望潮
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乡曲。不会则行到路穷桥断处，坐看云散月明时。”12 “一句”当属前，如《景德传灯录》卷第二十五“金陵报恩匡逸禅师”中云：“僧问：诸佛设法普润群机，和尚设法什么人得闻？师曰：只有汝不闻。问：如何是报恩...146页： 11、雨洗摩尼增秀色，全身不昧一丝头。 按：雨，底本原作“雨”，慧达校本误作“两”。盖形近字讹。 第148页： 12、如何特地新，各要施三拜。及尽无依体自玄，双六盆中休喝彩。既休...
释宗舜
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重建佛教教团的意义。（注12）在文化教育层面上，亦有着回应基督教教会大学挑战的意义。基督教从神学院系统，到面向社会公众的普通教育，办学既是教会发展的一贯传统，也是向外传播的主要途径。基督教兴办的学校，...。 11、王雷泉；《丛林中的兵法一一介绍（禅门锻鍊说）》，《从林》。1998．3。 12、王雷泉：《世纪之交的忧思－－“庙产兴学”百年祭》、《佛教文化》，1998．1。 13、王雷泉：《台湾...
王雷泉
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