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  • 蒙古地区的净土思想

    布尔汗奴敖润，即佛土或净土。 　　除笔者在日本发表的几篇论文以外(6)，到现在为止几乎无人发表过蒙古地区佛教和净土思想的论文。正因为上述种种因缘，笔者欲试论、探讨蒙古地区的净土思想与汉传佛教的净土思想、...10)。 　　在蒙古地区佛教僧俗普遍认为，只要一生依据宗喀巴大师所著的《兜率天上师瑜伽法》(tü?id tengri jagun burqan un ba?ilgal oru?ibai) (11)和《...

    嘉木扬

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  • 略论南岳怀让——马祖禅法的主要特色

    造作趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。谓平常心无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。……只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。(6)”马祖把惠能的&...“平常心是道”开示赵州从谂，当赵州进而问“还可趣和也无”时，南泉回答说：“拟向即乖。(10)”意思是说，道是不可追求的，它就体现...

    洪修平

    佛学论文|因明|五明

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  • 龙树的时代略考

    ，究竟是案达罗王朝的哪一个国王难下定论，有说是西穆卡，有说是普鲁摩夷(Pulumayi)二世(6)，亦有说乔达弥普德拉·娑多迦尔尼(Gautamiputra Satakarni)或者是其继承人乔达弥...年纪太大，不能出行，故而上书，这位迦腻色迦王照渥德尔的说法为迦腻色迦三世，并由此判定龙树活动的盛年在公元125至160年之间(10)，但按照多罗那他的描述，这位国王应当是迦腻色迦二世，因为他是摩揭陀西方...

    徐文明

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  • 天命五年后金国的大福晋

    从未改变，这不能不引起学者的注意。若说莽古尔泰不受宠爱，当五大臣中追随太祖最早的额亦都自摆资格，不随莽古尔泰进兵时，差点遭到杀头的厄运(6)。终太祖之世，有大贝勒代善、四贝勒皇太极获罪被责的记载，却无莽...成为金国的要人(10)。　　史称阿巴亥只有三子，未有女儿，与三子一女之说不符。然前文已述，富察氏同样不符合这一条件。阿巴亥育有三子，且皆年幼，最大的阿济格也不过才十六岁，这是确定无疑的。而富察氏则并未为...

    徐文明

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  • 中日近代佛教交流概述

    经南条氏各方努力搜集到寄给杨氏的有145种[5]，此外再加上南条氏及其他日本友人主动赠与的经书，共计约有283种[6]。杨氏得到这些中国宋元以后散佚的重要经论注疏和撰述后，欣喜不已，立即选刻出来，广为...但学术化、艺术化的成就，毕竟不能代表佛教的生命。佛教的生命，乃寄托在修证。所以今日日本的佛教，显然趋向于学术化和艺术化，却缺少宗教的气氛。”[10] 　　东初法师的这番分析是有所见的，它...

    楼宇烈

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  • 法称唯识立场之研究

    to J。B。O。S vol。xxiv partⅢ，1938)k。209及参考户崎宏正《佛教认识论？研究》下册，大东出版社，页19—2086页境对象之因；即使无毛发及二月，也能在眼里显现等。(注6)...世俗义的立场，则倾向立于凡夫所普遍承(注6)　所谓对象认识是如何呢？“ka'rthasamvid”直觉的经验就是，这个对象认识。和此(对象)同一相之故，它是杂乱的。“yad evedam ...

    陈宗元

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  • 南泉普愿禅学命题探析

    )向我道：即心是佛。我便向这里住。"(6)　　业(汾州无业)于是礼跪而言曰："至如三乘文学，粗穷其旨。常闻禅门'即心是佛'，实未能了。"大寂(马祖道一)曰："只未了底心即是，别物更无。"(7)　　国师...心语，故曰佛语心为宗。无门为法门者，达本性空，更无一法，性自是门，性无有相，亦无有门，故云无门为法门。(10)　　由此说来，马祖道一的禅学命题是以"即心即佛"命题为特色，而"非心非佛"、"平常心是道"、...

    将九愚

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  • 佛教顿悟与道教炼养

    特征的最上乘禅，是超出四禅八定[6]的禅法。与此同时，道教则强调炼养，说：“释氏以空寂为宗：若顿悟圆通，则直超彼岸；如有习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以炼养为真：若得其要枢，则立跻圣位；如其未明本性，...”[10]很显然，这样的悟与释迦牟尼佛的悟无二无别。 　　所谓小顿悟，指的是大乘菩萨悟入七地的悟。隋代碛法师的《三论游意义》说：“用小顿悟师有六家也：一，肇师；二，支道林师；三，真安埵师；四，邪通师...

    恒毓

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  • 中国禅宗即心即佛与儒家心即理

    其中的“心”、“佛”、“即”这三个义项。 　　关于心，禅宗一般认为：心有本心，性是本性；心有染污，性本清净；悟到了心性的清净，心将不再染污，众生在觉悟上也就同诸佛无异。《六祖坛经·般若品第二》[6]...即，尼也。”郭璞解释说：“尼者，近也。”这种用法，《论语·子张第十九》子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”[10]到达是说，“即”字有到达的意思。南朝庾肩吾《乱后行经吴御亭》说：“...

    恒毓

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  • 論印順學與佛教全球化

    增上慢人（自以為然），即是無慚無愧的邪命。」[6] 　　第二、「人間佛教」可以善用方便，但不能變成「異化」（alienation）。 　　佛法中有「四悉檀」，其一便是「世界悉檀」，佛法中一切入世的...帶特出的偉人的傾向，不大重視有組織的集團，這也許是大乘法晚期衰變的主因。」[10] 　　印順法師因此認為，推動「人間佛教」，就應該建立依律而住的僧團。印老說： 　　「用集團力量來規範自己的行為...

    游祥洲

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