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  • 当和尚遇见钻石（1）

    。避免任何一种类型的尖刻言辞，时时提醒自己避免植入许许多多的铭印，然后轻轻松松地坐看竞争对手在商场上起伏跌荡。问题（16）:无论你和哪一个人进行深入的交易，对方似乎总是暗箭伤人，在背后捅你一刀。 ...，我们必须努力试图消灭人们心中、每一种形式的不快乐，甚至包括竞争对手心中的不快乐。 问题（20）:市场一片混乱，起起伏伏，没有任何道理和逻辑可言。 解决方案:同样地，这种混乱是紊乱无章...

    不详

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  • 论宋朝天台与禅宗法统说之争

    》，见此等贬低禅宗祖师的语句，起而与之争论，乃是十分自然的事情。子凝在天圣元年（1023）正月十八日送给四明一书，“谓不可以道听途说将为正解”，自此之后，“凡往复二十来番，诤之不已。”[16]不过这些...卷。及兹后集，为世所贵。何为鄙俚之谈，岂是道听途说？”[20]　　接受了四明的答书，正月二十八日子凝再送上第二封信，信中认为知礼只知道是出于圭峰答裴休所问，“殊不知知解宗徒，祖师昔记。循其泛说，...

    利生法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07143749972.html

  • 宗舜法师：略论禅宗与念佛－－以四祖至六祖为中心(上)

    可是事与愿违，因为“于时合国盛弘讲授”，（16）达摩的禅法同时尚格格不入，以至到处受到讥谤、排挤以至打击。（17）当时讲经和注疏事业的繁荣，是随佛教经典的名相化而来的。我国初期...四衢城市说法，人众甚多”，竟遭诬告，为城安县县令翟冲侃杀害。（20）《续高僧传》则说僧粲“后以天平之初，北就新邺，盛开秘苑。滞文之徒，是非纷举”，（21）只得隐居...

    宗舜法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07145650008.html

  • 再论独孤沛之《菩提达摩南宗定是非论》

    众人」等等，而支持神会的人士则多来自洛阳福先寺与荷泽寺为主。[16]　　另外，以崇远对神会「提和上手而诃曰」如此似长辈对晚辈的动作来看，其年纪似应超过当时年约四十九岁的神会，但从他「扬眉亢声，一欲战胜...」但恐非史实，[20]就以活动范围大多在北方及二京的慧（老）安为例，他应是属於北或南宗？若考量慧安的一些事蹟如：①和慧能有互相交换学生；②其教导方法与南宗慧能十分雷同；③与神会有共同指导同一学生；④...

    陈盛港

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  • 吐蕃统治时期敦煌石窟供养人画像考察

    壁画中的供养人画像》[J]，《敦煌研究》1989年第3期，第16-20页。段文杰：《供养人画像与石窟》[J]，《敦煌研究》1995年第3期，第113-116页。　　[15] 项一峰：《初谈佛教石窟供养人...外项一峰也有讨论。[15]由谢生保先生主编，赵俊荣先生绘画的《敦煌壁画白描精萃》之《敦煌供养人》，其中有谢先生《敦煌供养人画概述》，特别是那些壁画白描作品，是我们研究的方便资料。[16]利用供养人画像，...

    沙武田

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07151350049.html

  • 曹溪唐禅如何运用揉合大乘经教

    ”、有“心”的众生而权开的善巧。《楞伽经》说：“开引计我诸外道故，说如来藏”；[15]这可见如来藏“我”，是为了开引“计我”外道的一种方便。[16]实际上，大乘佛教的根本立场是主张“无我”（亦无一切万...如来藏；卷二说：　　“为离外道见故，当依无我如来之藏。”[20]　　“如来藏”是“空”、无“二十五有”、“一切相”、“一切烦恼”；这可见如来藏之实质是破除一切诸法执（分说即我法二执）所证之法性──事实上...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07153350099.html

  • 从《六祖能禅师碑铭》的观点再论荷泽神会

    然而从碑铭文辞带有相当程度「咐嘱交代」与「政治辞令」之语气来看，[16]此碑铭之撰写时间有可能已接近或知道有被放逐可能前的情景，[17]即接近753年冬。　　第五、此碑铭撰写者王维於天宝初年（742）...最早制造者。六祖坛经的早原料的作者，用假造历史来做革命武器而有最大成功者，这是我们的神会。」[20]　　不论神会是否真的是「西天二十八祖伪史的最早制造者」等等，当赞美「他（神会）是一个了不起的人」的同时...

    陈盛港

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  • 从《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》论荷泽神会之教法

    纲要，[注16]殊不知早在约半个世纪多以前的本《坛语》里，神会已经引用《大般涅盘经》之四句偈以解释戒、定、慧三学，其全文引述如下：　　若求无上菩提，须信佛语，依佛教。佛道没语？经云：「诸恶莫作，诸善奉行...不异慧。即慧之时即是定，即定之时即是慧。即慧之时无有慧，即定之时无有定。此即定慧双修，不相去离。后二句者，是维摩诘默然直入不二法门。[注20]　　以上的开示，我们得悉神会的「定慧等」是因为「定不异慧，...

    陈盛港

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07153750108.html

  • 僧睿对空有二说之会通

    般若妙智，而不经由禅法也无朗现般若之智，所谓：　　“夫驰心纵想，则情愈滞而惑愈深，系意念明，则澄鉴朗照 而造极弥密。”[注16]　　想要使心能够澄明朗照就必须先学会“系意”，也就是必须使心由奔驰放纵之中...坏想，见烂坏己，起青黑赤白，诸脓血想。”[注20]　　由以上三则可知所谓的“系意”是将心意系属于身体中的某一部份，不论是脚趾，头骨等使心安住其上，不让它驰骋于六根，奔逐于六境，经过这样一个“定”的工夫...

    涂艳秋

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07160050144.html

  • 释清净 编辑：本尊阿弥陀佛（2）

    如下。 　　一、多维空间，广狭自在 　　爱因斯坦相对论是20世纪最富创见的科学理论。相对论突破牛顿绝对时空观的框架，提出二维空间与多维空间的概念。认为二维空间的“真实”...西碧尔经过威尔伯医生长达11年的治疗，16种分裂的人格得以整合，新的西碧尔得以诞生。 　　每个正常人亦具多重人格迹象，用佛理诠释：我们心念具足十法界，一念愚痴，即畜生法界显现，其余九法界隐没；一念佛号...

    清净法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07160450155.html
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