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明末四大师”[17]之一的憨山，于万历44年（1616），因欲赴紫柏（1543～1603）在径山寂照庵的葬礼，才由南岳走向东南。[18]因此机缘，万历45年（1617），当憨山自双径抵虞山时，汉月迎请其...----------------- [17]后人将莲池、紫柏、憨山、澫益称为“明末四大师”，此说不知始于何时？然相沿至今却未见有人说明为何如此称呼。不过此四人的共同点即是“不属任何宗派”。 [18...
释见一
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，“信受奉行，依经流通颂文所表示的谦虚之词。(三)·此流通分近 18 版，较序分和正宗分的8版还多，不合常情，而且前后经文文裁也不一致。(四)·经文译者 记作 “北天竺三藏阿质达霰、沙门无能胜奉诏译”...本已严重残缺，见 存的18卷中，仅有第十一、十九、二十三(1—10版)卷是延圣院宋刻本，以卷十九为例，版 间小注“平 华十九二生”，首版第三行品题下有“陈生刁”字样，卷末题名后有“碛砂破屋道人 ...
何梅
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我将不易察觉世界上有如此上三方社会人生文化文之划然各具其特 色异彩的。我或将囿于见闻之一偏而从吾所好；或将疏忽此其间的分异焉。此所以早年未读儒书实为我思想演变上一大关键也。”[18] 从梁先生...1989年版，页305。 [16] 梁漱溟，《梁漱溟全集》（一），山东人民出版社，1989年版，页306。 [17] 梁漱溟，《梁漱溟全集》（五），山东人民出版社，1989年版，页7。 [18] ...
曾议汉
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毘婆沙論》其他地方則舉出是相似相續論者之說。17
(9)毘：意識相應之善有漏慧，非皆是見。18
成：找不到文。[288]
(10)毘：現觀邊之忍，亦是...若能深遮煩惱，則生色、無色界。
[295]毘18, 90c。成11, 326a以下。
毘47, 245a。成10 ,320b。
毘38, 196b。毘50, 259c。成6,...
水野弘元
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，18 可知在這些場合中，施設與色、心、心所、涅槃（無為）等不同。
在佛音（Buddhaghosa）的諸註釋書中，施設之說雖然與前面所說的相同，但是，與佛音同時代的五世紀前半之佛授（...說接近於大乘的空說。
15Visuddhi-magga, p. 125f.
16Attasalini, p. 412.
17出處同上，p. 80.
18Tika-...
水野弘元
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一詞的證據。
薩他筏底契經中言，復有思惟，諸心所法依心而起，繫屬於心。
又舍利子問俱胝羅，何故想思說名意行？俱胝羅言，此二心所法，依心起，屬心乃至廣說。18
前述兩段經文中，「心所法」一...Majjhima, iii, p. 214.
16 《中阿含》卷47（大1, 720c）。
17 《雜阿含》307（見法）（大2, 88b）。
18 《五事毘婆沙論》卷下（大28, 994a）...
水野弘元
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的作用」。
又在原始經典中，有著名的自燈明（自洲）、法燈明（法洲）的說法，18 「自」（attan,ātman）是自己─具有理解、體證法之真如、理想之能力的自己，以及具有朝向理想之心的自己。在此意義...來藏是如來之法身，真如之體相是佛性之體。（參原書p. 230）
18 長部《大般涅槃經》中，佛入滅三個月前，對阿難開示：佛滅度後，弟子們應依自洲、法洲（自燈明、法燈明）而住。Dīgha-n. ii...
水野弘元
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]何故佛说由五阴和合为身体耶？”成实论主做极为合理的答辩：“并非否定受、想、行三阴，而是以‘心’别为三阴”。18 还有其它许多相互的问难。
...关于这点有进一步研究的必要。
16 《成实论》卷5（大32, 274c）。
17 同上，275c。
18 同上，275a以下。“（275a）问：又是依处，数法依止。如经中说...
水野弘元
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brahmacariyam katam karaniyam naparam itthattaya ti pajanati.
生已盡，梵行已終，所應作者皆作完畢，不再到此﹝輪迴的﹞狀態。18
又《...已作，自知不受後有。」（參原書p. 113）
17關於五見詳細的定義說明，參見水野弘元《以巴利佛教為主的佛教心識論》515頁以下。
18Saṁyutta, iii, p. 21...
水野弘元
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、慧力、择法正觉、不痴，是名正见。
对慧根也是做同样的定义。18 虽然在那些场合中，译语多少有所不同，或许这是由于汉译者译语的不统一，或者是笔写传承时发生误写等所致。不论是那种可能，我想在最初的...佛陀”、abhisambuddha,bodhi“觉”“菩提”、sambodhi,abhisambodhi等语。
(18)此外，表示&...
水野弘元
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