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，朱全忠率大军改打凤翔李茂贞，“围之逾年”。[20]近在咫尺的法门寺，[21]岂能幸免。《玉堂闻话》云：法门寺在“（唐）僖（宗唐）昭（宗）播迁后，为贼盗毁之，”当时“中原荡”，人力既殚，不能复构”。[...二五七光啟一年六月至八月第8357---8360页。
[20]《新五代史》卷四0《李茂贞传》第431页。
[21]《资治通鉴》卷二五二咸通十四年（873年）三月条云：“自京城（长安）至法门寺...
李斌城
|五明研究|
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之路；由知识到德性代表的是渐修之路。熊先生言：“佛家有宗与教之分。教则以道问学为入手工夫，宗则以尊德性为入手工夫。”[21]又言：“昔在孔门已有此二种路向，颜子即尊德性一路向也，子贡即道问学一路向也。...德性超越的内在根基，但却未能真正找到由知识到德性的超越途径。
[21] 熊十力：《十力语要》卷二《答任继愈》，第207页。
[22] 熊十力：《十力语要》卷二《答任继愈》，第208页。
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赵卫东
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刻唐宣宗诏书，下段刻唐宣宗所赐信物名牒。据李永宁《敦煌莫高窟碑文录及有关问题·洪辩碑》[20]，该碑上段记：
1. 古雷音[21]
2. 当家告身，依本镌石，庶使万岁千秋不朽不坏矣。
...收入《周绍良先生欣开九秩庆寿文集》，中华书局，1997年，第388-396页。
[20]载《敦煌研究》试刊第1期，1981年。
[21]前揭李永宁先生文已指出：“碑石上‘古雷音’三字刻体拙劣...
杨宝玉
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华章，由于这些诗人更为著名，所以后人愿意为此津津乐道。杜甫当时写的诗还一直为人诵传，其诗有“高标跨苍天，烈风无时休。自非旷土怀，登兹翻百忧。方知象教力，足可追冥搜”[21]的佳句。有唐一代，诗人们拜谒...寺》，北京，中华书局，1960年。
[21]《全唐诗》卷二一六杜甫《同诸公登慈恩寺塔》，北京，中华书局，1960年。第2258页。
[22]《全唐诗》卷五○○姚合《春日游慈恩寺》，北京，...
王赛时
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积累，理论上的成绩不太突出，尤其缺乏原创性理论分析文章。
2。4深化期进入21世纪以来，敦煌学研究步入了一个新的发展时期，关于敦煌艺术的美学研究也出现了回顾过去、总结提高的阶段。成绩主要反映在，...肢体不全，不能形成大美术事业的良性循环。即使有所成就，也只能是某方面的，局部的、个体的。如果整体而论，便缺少全面的思考和完整的结构。”21当我们选择敦煌艺术作为美学研究的重点时，恰好能够弥补这一缺憾。...
不详
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21。《毛诗》卷一〈驺虞〉：“驺虞，鹊巢之应也。鹊巢之化行，人伦既正，朝廷既治，天下纯被文王之化，则庶类蕃殖。搜田以时，仁如驺虞，则王道成也。彼茁者葭，一发五豝，于嗟乎驺虞。彼茁者蓬，壹发五豵，于嗟乎...
注释：
21上海古籍出版社袁珂校注本，一九八○年，页315。
22北京，中华书局《十三经注疏》影印原刊本，一九八二年，页294上、中。
23《四部丛刊初编》景印左海文集本，页...
不详
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1736～1795）分为四会亭、毗卢殿、砖殿与新殿四大寺院。[[21]]虽然如此，四会亭作为山门，毗卢殿、砖殿、新殿依次以进，在光绪十七年修成的黄绶芙、谭钟岳《峨山图志》中，仍然是一个整体。[[22]]...金顶三相”的学术性分析，可参看向世山《金顶三相与峨眉山佛教名山的关联性分析》（载永寿主编：《峨眉山与巴蜀佛教》，北京：宗教文化出版社，2004年）。[21] 峨眉山佛教志编纂委员会编纂：《峨眉山佛教志...
段玉明
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我劝大众，要坚信净土法门的利益，随印光老法师学“老实念佛”，立坚固志，发勇猛心，以西方净土为终身大事。参禅与念佛，在初发心的人看来是两件事，在久修的人看来是一件事。[[21]]
在给卓义成...
[21] 虚云：《老实念佛》，见《应无所住》（虚云老和尚开示录菁华），192页，云居山真如禅寺印行本。
[22] 虚云：《复星洲卓义成居士》，《禅》2008年第4期，13页。
[23...
黄公元
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子，须知戒之妙义，造律仪之渊深，三聚五篇之半满，性遮互环之重轻，法体行相之幽玄。若不明晰，受之何益？”[[21]]虚云认为，戒行关键在于受得而领纳戒体后，于行、住、坐、卧一切时中，动静一如，无一不是...
[20] 《虚云和尚法汇年谱集》，中台山佛教基金1999年印行，第399页。
[21] 《虚云和尚法汇年谱集》，中台山佛教基金1999年印行，第295页。
[22]何小平《领纳戒法...
陈金凤
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亦熟悉藏情者也。卒定要约而还，频岁以来，康藏苦战不休，而滇藏迄今二十年无恶感，仁人之言，其利百世，不图于佛门见之。”[[21]]东宝活佛不顾年高体弱，“随军宣慰，道取阿墩(德钦)，驰赴藏属，凡擦瓦龙...20] 军事科学院《中国近代战争史》编写组《中国近代战争史（第3册）》，军事科学出版社，1985，第333-339页。
[21] 无住《鼓山虚公禅行述闻》，《世界佛教居士林林刊》第36期...
叶兵
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