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履行五戒十善，正心修身，仁爱信义，才可转移天心。若人只管做恶事，不肯回头，怎能化除戾气。”[[21]]
早在1900年庚子事变时，虚云随驾到西安，次年在陕西卧龙寺启建息灾法会，祈愿自利利他、甲兵...见岑学吕：《虚云法师年谱》，页87-93。
[21]净慧：《虚云和尚法会续编》，页10。
[22]虚云著、余晋等点校：《虚云老和尚法汇》，页10。
[23]虚云著、余晋等点校：《虚云老...
胡孝忠
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唯普贤、文殊、毘卢遮那三圣摄尽。[[19]]
“以义圆收”属于“总启十门”[[20]]的“九、总释经题”[[21]]的第八门，这里，以何“摄尽”，即为从哪个角度来阐述整部《华严经》的经义。如以理智...。
[20] 《华严经疏》卷一，《大正藏》第35卷，第503页下。
[21] 《华严经疏》卷一，《大正藏》第35卷，第503页下。
[22] 《三圣圆融观门》，《大正藏》第45卷，第...
弘安法师
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可以起疑情，得开悟。殊不知这是在话尾上用心，乃是生灭法，终不能到一念无生之地。暂用尚可，若执以为究竟实法，何有悟道之期？晚近禅宗之所以不出人了，多缘误于在话尾上用心。”【21】虚云和尚否定了以执著之...与净土》，同上，第147—148页。
【19】《禅宗与净土》，同上，第148—149页。
【20】《禅宗与净土》，同上，第150页。
【21】《参禅警语》，同上，第40页。
【...
李万进
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作用。它的力量，就是善能分别计量。现在你们作诗作偈，见空见光，就是这两种识在起作用。我们今天要借这句话头，使分别识成妙观察智，计量人我之心为平等性智，这就叫做转识成智，转凡成圣。[[21]]
这里...（第二分册，开示），河北禅学研究所2008年出版，第60页。
[20] 净慧法师主编：《虚云和尚全集》（第二分册，开示），河北禅学研究所2008年出版，第48页。
[21] 净慧法师主编：...
魏建中
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广佛华严经疏>)60卷及注疏《四十华严》的《贞元新译华严经疏》(又称《华严经行愿品疏》)，合编成《华严经疏注》120卷(今缺卷21至卷70、卷91至卷100)，使其便于流通。净源另制(13)《大...三卷。嘉佑六年(1061)八月十日，于杭州贤圣精舍西方丈撰成《肇论集解令模钞》。净源在苏州、杭州十年间持续讲习《肇论》，于此可见《肇论》对其思想的深刻影响。
(21)宗密《盂兰盆经疏》1卷(...
陈永革
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有意义的体会。在大约三年的编辑过程中，杨荫浏陆续将自己的心得和研究写成文章，多数发表在刘廷芳主编、由燕京大学宗教学院出版的月刊《真理与生命》中 21。比如，在该刊第九卷第 1 期发表的《圣歌的翻译》一...总结出译配词、曲的一般规律：强声地位不可用虚字，不可将词句的句逗与旋律的句逗错开，并主张以《中原音韵》为本，将原来的 21 韵归为 18 韵，等等，都不但是当时中国音乐学重要的学术成果，而且作为《普天...
田青
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友好下去呢？我想，纪念先德，勿忘历史，就是我们这次聚会的特殊意义所在，也是我们今后长期友好下去的重要保证。"
日本朋友回国后，向日本佛教界介绍了这次会议情况。为了进一步开展日中友好活动，实现21...的理解和友谊，都发挥了积极有力的影响。
四、向着中日两国世代友好的目标，迈向21世纪
25年前中日两国政府签订的恢复邦交正常化的《联合声明》和1978年签订的两国《和平友好条约》，在两国...
杨曾文
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，能诗，他与赤松师徒二人，都善于以诗来开示悟境，引发学人智慧，使诗与禅，禅与诗洽然融为一体，时贤曾搜集其与赤松题壁诗各一首(20)，以为皆“诗句飘逸，书法天矫，非近世淄流所能，殆儒而近于禅者”（21）...世法不必尽尝，千江月，总是一轮月光，心珠宜当独朗。”参见康熙《黔灵山志》卷十二，《艺文下》。
(21)康熙《黔灵山志》卷十二，《艺文下》。
（22）《瞿脉和禅师语录》卷首，何素儒序。
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张新民
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如果说有例外，那就是三国曹魏时被称为“中国出家人中真正沙门的第一人”的朱士行。[21] 由于当时受戒体例尚未完备，故朱士行没有法号，成为中国佛教史上的特例。东晋道安为增进佛僧的认同意识，首倡以“释”为姓...西夏佛教史略》，第79、149页。
[21] 劳政武：《佛教戒律学》，北京：宗教文化出版社，2001年，第63页。
[22] [梁]释慧皎：《高僧传》卷3《义解》，北京：中华书局，...
杨富学
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Buston kyi chos hbyun）》（成书于1323年）就这一情况记载说：“于是汉地和尚摩诃衍的门徒们的势力大了起来……当时西藏人大都喜学和尚之宗。”[21] 当时，只有意希旺波（Ye-...在经折装的纸上双面书写的写本，计124页。尽管有几处已经过修补，但仍不失其原有本色。此外，还有9份残缺的文献，即P. t. 21、118、813、817、821、822、823和S. t. 706、...
杨富学 王书庆
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