-
，仁之至也。亦佛经说菩萨之行矣。”或以道家无为与佛教法身比拟︰“凡称无为而无不为者，与夫法身无形普入一切者，岂不同致哉？”“是以孔、老、如来虽三训殊路，而习善共辙也。”(注 11) 至于排佛则以方士...注 11) 同注 8，页 12 上。 (注 12) 同注 8，页 6 下～ 7 上。 (注 13) 同注8，页6上～中。 (注 14) 同注8，页8中。 (注 15) 同注8，卷5，页29下～...
李志夫
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08091354791.html
-
莲床，演五乘而随根闰益。”[11] 称其为“应病良医”恐不免有美化之处，但这位副僧统“幼年而就业杏坛”，披缁落发后仍发挥其医术特长为民众疗疾祛病当是实情。 敦煌寺院和僧人从事医事活动的情况也可于当时...转引自邰惠莉：《关于北图敦煌写经题记》，载甘肃敦煌学学会、社科纵横编辑部编：《敦煌佛教文化研究》，1996年，第90页。 [7] 转引自杨秀清：《金山国诸杂斋文范（11篇）札记》，载甘肃敦煌学学会、...
李并成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08105054901.html
-
，不如东归，寻出具大力量的善知识，强请飞锡。……9上文中谈及的细野南岳和尚，是属临济宗妙心寺派，于明治29年驻锡台北。10 他在台半年多的时间，11 考察了当时的时势民情，终感自己能力的微薄，无法以...一卷第一号、昭和12年11月16日）。此文原发表于《南瀛佛教》15-2，昭和12年2月1日，题为〈内地佛教?台湾传来?其现势〉。11 《镇南记念帖》页4。12 同上书页6。前揭江木生氏文作明治30年...
释慧严
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08130855059.html
-
[11] 霍韬晦著《安慧〈三十唯识释〉原典译注》3页，香港中文大学出版社，1980年。 [１２] 《法源》（中国佛学院学报）第18期，58页，2000年。 [１３] 霍韬晦著《安慧〈三十唯识释...11b。 [28] 《成唯識論》卷3，《大正藏》卷31，11c。 [29] 《成唯識論述記》卷6，《大正藏》卷43，330b-c。 [30] 《卍续藏经》卷80，425页上。
...
崇智
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08132055075.html
-
还有为动物写经做功德的，写经人虔诚信佛，相信众生平等，愿和羊同至弥勒初会，同闻法音： 又为官羊一口，写此经一卷。莫为怨对，弥勒初会，同闻般若。[11] 从上引题记中我们亦可看出当时敦煌民众对西方...图像、供养人画像、装饰画的同时，经变画、密宗图像的数量与内容都有新发展，还出现了瑞像画。据李其琼先生统计，吐蕃时期壁画计有十方净土变10铺、涅槃变4铺、法华经变6铺、观音经变2铺、天请问经变11铺、报恩...
党燕妮
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08140855130.html
-
没有宗教，最多是祀祖祭天的“祭祀教”而已。[⑩]梁漱溟亦认为，中国如果有宗教的话，那就是祭族、祀天之类——“伦理教”，进而可以说中国人的信仰是一种没有团体组织形式的宗教。[11] 而杨庆堃在《中国... [⑩] 梁启超《中国历史研究法补编·宗教史》，《饮冰室文集·专集》之九十九，中华书局2003年，第142页。 [11] 梁漱溟《中国文化要义》，学林出版社1987年，第87页。 [12] C....
李向平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14544055469.html
-
工具，各种符号使得对于社会世界的意义达成共识成为可能，这种共识其基本特征是对于社会秩序的再生产。” [11] 倘若中国宗教也是这种价值符号或此类符号的表达工具的话，无疑也充分具备这些功能。 这样的宗教...，第11辑，2004年。 [2] 高师宁《中国宗教社会学研究回顾》，曹中建主编《1997-1998中国宗教研究年鉴》，北京：宗教文化出版 社2000年。 [3] 朱岑楼主编《我国社会的变迁与...
李向平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14550055478.html
-
我，还得到其中。（寒山） 寒山住寒山，拾得自拾得；凡愚岂见之，丰干却相识。见时不可见，觅时何处觅；借问有何缘，却道无为力。（拾得）[11] 一直到中晚唐时期，诗僧在诗质与诗量方面才出现能跻身士林者...“兴观群怨”阐诗道之精蕴，但其中仍有不少引禅语说诗之论，如以“现量”强调为诗以真为贵（页9）；以临济宗之“四宾主”论“诗文俱有主宾”（页9）；以法相唯识学之“独头意识”喻作诗摹景应宾主分明（页11）等...
廖恒贤
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14561255520.html
-
章节目录 第一章 绪 论 1 第一节 问题意识 1 第二节 研究方法与研究范围 3 第三节 论文结构 9 第二章 当代台湾佛教的历史源流 11 第一节 明郑时期台湾佛教的发展 11 ...页11·19 郭佑孟，《"大悲真言四十二手"初探》，《觉风季刊》第31期，2001年4月，页36·49 郭佑孟，《莲华与月轮──发现自性的宝藏(上)》，《觉风季刊》第33期，2001年9月20日，...
廖淑珍
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15015955647.html
-
到全印度，甚至今之缅甸、钖兰、克什密尔，乃至阿富汗以西，而成为当时的国际性宗教。[11]
至于他的教化政策是远迈古今的：诸如其个人放弃一切娱乐，鼓励后妃作慈善工作；以慈悲精神普遍设置义仓，人与...威仪感动了阿育王归依了佛法。《大正藏》卷50，页101中～下。
[10] 阿育王究竟主持的是第几次，有各种不同的认定，见拙著《中印佛学比较研究》页20，但这一件事是有的。
[11] 印顺...
李志夫
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15063855798.html