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  • 晋唐海路佛僧所传译之密教典籍及其与广州光孝寺之关系

    32卷，其 │11，《大正藏》册55，第98页 │　　│雀王陀罗尼经)》 │ │中，密典3部4卷。 │BC；《续高僧传》卷1本传；《开 │　　│二卷(第七译)[11]；│ │ │元录》卷6，《大正藏》册55，第 │　　│3、《舍利弗陀罗尼 │ ...

    何方耀

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  • 论法藏对《大乘起信论》中“真妄和合”思想的探讨

    　　【论文目次】 　　第一章 序论1　　第一节 研究动机与问题之提出1　　第二节 当代研究成果回顾和相关文献之说明7　　第三节 研究方法、范围与资料 10　　第四节 论文架构说明 11　　第二章 “真...藏学书目简介与导读（上）〉，《佛教图书馆馆讯》第11期，嘉义：香光尼佛学院图书馆，1997年9月，页32-52。　　───〈如来藏研究小史─如来藏学书目简介与导读（下）〉，《佛教图书馆馆讯》第12期，...

    廖宫凰

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  • 宗喀巴对于大、小乘戒相融之思考（2）

    　尘界撰，＜菩萨戒疑义＞。《菩提树》40卷11~12期，1992年11～12月。 　　赖隆彦撰，＜集学论?空品之菩萨戒思想初探─以十八根本罪为中心＞。《谛观杂志》 　　66期，1991年7月。 　　...民族，一九九四年出版。） 　　[11]参见《土观宗派源流》，土观罗桑却季尼玛著，刘立千译注。香港：佛教慈慧服务中心，1993年。页四一～二。 　　[12]同上注，页四七。 　　[13]依《阿底峡尊者传...

    不详

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  • 唐五代禅宗文献中的避讳

    ”可见，唐代不避偏讳，只是指帝王在位之时也。今天所见唐五代文献中避“世”、“民”等，当是出于太宗身后吧。　　至于敬讳的具体避法，规矩多多，历代已有人论及，此不赘述。[11]　　二、佛门亦须避讳　　避讳...[9] 宋·王谠撰、周勋初校证：《唐语林校证》，中华书局，1987年，上册，第237页。　　[10] 同上注，上册，第238页。　　[11] 请参考：1、类书“讳”条，如《太平御览》卷五六二“讳...

    张子开

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  • 台湾佛教社会运动中的环保与动保问题

    施」的慈悲心；没有智慧则可能出现于众生无益的溺爱与滥慈悲。[11] 　　这样，昭慧法师相信，透过缘起深义的掌握而启发智慧与慈悲，进入到众生群中接受考验，在一次次的护教护生运动当中，心智也被磨练得愈来愈...而特以人类为本。」 　　[10] 昭慧法师，《敢向高楼撞晚钟》，台北：法界，民87，页135。 　　[11] 昭慧法师：《人间佛教试炼场》，台北：法界，民87，页11。 ...

    释传法

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  • 禅宗六祖得名小考

    《坛经》抄写本外，还有其他材料提及六祖，如编号为S．516和P．2125(法国著名东方学家伯希和Pelliot，简称P．)、P．3717的《历代法宝记》均将六祖写为“惠能”[11]。在其他行文之处，则...慧能，新州人，俗姓卢。”[35]契嵩《传法正宗记》卷六：“慧能尊者，姓卢氏。其先本籍范阳。父行熟，武德中谪官新州。乃生能，遂为新兴人也。”[36]《传法正宗记》提到“慧能”凡12处，其中卷六11处、卷九...

    普 慧

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  • 太虚和尚：宗教型公共知识分子？——兼论现代中国佛教的世俗化特征

    （无神）尚圣，由尚圣而无教。……愈演愈进，世界底于大同，则政治既归于无治，宗教亦即无教，即无神之佛教，亦于以得兔忘罤，得鱼忘筌，而不复存其名词。”[11]　　在“政教分权”问题上，太虚已明确有政教分离...1995年，第11页。　　[9] 《太虚法师年谱》，第65页。　　[10] 《太虚法师年谱》，第29页。　　[11] 《太虚法师年谱》，第29页。　　[12] 参约翰·罗尔斯《万民法》中译本，吉林...

    不详

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  • 佛教伦理的基本内核、德目及其现代意义

    施与无畏。八者，见诸患苦之人，起慈愍心。九者、见诸急难之人。起大悲心。十者、以诸饮食，惠施众生。以是十业。得长命报。[11] 　　(2)今世的多病报，是因为在前世做了以下十种恶业： 　　一者、好喜打...、爱着资生，即便命终。九者、因饥而亡。十者、枯渴而死。以是十业，得饿鬼报。[20] 　　(11)今世的阿修罗报，是因为在前世做了以下十种微恶业： 　　一者、身行微恶业。二者、口行微恶业。三者、...

    李尚全

    佛学论文|因明|五明

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  • 从道教看三教伦理的互补

    不睦、六亲不和,是我大病;不孝父母、不慈妻子,是我大病”[11]。　　道教这种禁欲主义修行伦理的内在矛盾也十分突出,这是由伦理本位的中国社会传统与产生于道德净化需求背景下的道教超越精神相遭遇时必然出现...》,329页,北京,中华书局,1958。　　[5]《易·系辞上传》,见朱熹:《周易本义》,58页,上海,上海古籍出版社,1987。　　[6]参见沈善洪、王凤贤:《中国伦理学说史》,上卷,第11章,杭州...

    姜生

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  • 湖湘禅宗网络简析

    到仰山慧寂处，随侍左右。乾符元年(874)回国，住五冠山龙严寺，承仰山九十七圆相之旨，以此接引徒众。　　根据现存历史资料，沩仰宗祖庭大沩山在唐代的弘法住持，前后有11任，他们是沩山灵枯、紫林懒安、...黄龙派和杨岐派。　　慧南(1002—1069)，俗姓章，信州玉田(今江西玉山县)人。11岁出家，35岁受南昌文悦指引，前往潭州石霜寺，中途改登南岳。不久，楚圆任福严寺住持，慧南遂求楚圆指点，于言下大悟...

    王兴国

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