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  • 佛教对中古议论文的贡献和影响

    永不灭,则得辩才无障碍;若得辩才无障碍,则能开演无边法。”[17]佛教中专有“辩才”一类,主要有四辩[18],大乘又发展出七辩、八辩、九辩等。这些辩术对“论”的严密化、细腻化无疑起到了极大的促进作用。 ...大正藏》第25卷,第222页下。 　　[17]唐[于阗]实叉难陀译《华严经》卷十四,上海古籍出版社1990年影印宋碛砂版大藏经,第69页中。 　　[18]四辩:指四种自由自在而无所滞碍的理解能力(智解...

    普 慧

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  • 供养人画像与唐宋敦煌世俗佛教

    196窟为何法师功德窟，却在东壁门北侧画有一排何姓家族男供养像(图版17)，洞窟主体强调的是其作为何姓一员在洞窟营建中的功德。 　　第12窟是由索义辩始建于869年前，营造未完，窟主先逝，由其侄僧索常振发...立一小比丘尼像，应是妙达生前的侍从。 　　此方面最为代表性图像，就是藏经洞第17窟正壁北壁画面，本为洪辩法师的影堂，在洪辩彩塑写真像两侧分别画一世俗装近事女和僧装近侍尼，显然属洪辩的侍从，侍候僧统，或...

    沙武田

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00553369983.html

  • 论天台智顗的“文本”概念

    方便法的譬喻。智顗用十二字来描述佛法之中的权实︰「为莲故华，华敷莲现，华落莲成」。而迹本则从真实之如来法身与垂迹应现教化之如来应化身之分别而立说，迹本之关系亦同于上述十二字[17]：　　又（一）、莲譬于... 《佛性与般若》上册，页77。　　[15] 见《法华玄义》，《大正藏》33册，页777上至中。　　[16] 《法华玄义》，《大正藏》33册，页681上至中。　　[17] 《法华玄义》，《大正藏》33册...

    郭朝顺

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01043870240.html

  • 普兰丁格：为宗教排他主义辩护

    讲说。事实上非基督教信仰的出现并不奇怪，就像16和17世纪的耶稣会使团和19世纪的卫理公会使团的出现那样。更近点，在我小时候，The Banner这本由基督教改革宗出版的刊物有一个为儿童设的小专栏，由...当代许多反对有这神论的实证主义者认为，那些无根据地信仰上帝的人是不理性的；(17)这里的"不理性"指的是没有承担理智或者认为是在理性的推导之中。我们已经讨论过排他主义者是否放弃责任的问题，这里就不必...

    普兰丁格Alvin Plantinga

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  • 隋唐长安佛教义林与义学风尚

    少比俦”。［6］卷17《复礼传》唐末长安安国寺释僧彻内外兼学，辞笔特高，为《如来藏经疏》著《法鉴》4卷，为《大无量寿经疏》著《法灯》2卷，为《胜狮子吼经疏》著《法苑》10卷，“而又恢张佛理，旁慑...调和色彩”［16］335，各派在佛典文献上也存在互相借用、互相吸纳的关系。［17］隋唐长安义学名僧虽研精一部，而横洞诸家，并兼讲授，其原因盖在于此。 　　其二，义学名僧虽则具扬诸部佛经，而以《涅槃》、...

    介永强

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  • 敦煌的疑伪经与图像

    列入不明疑经14部[17]。此后疑伪经研究遂有长足发展，牧田谛亮的《疑经研究》是集大成者，收录《大正藏》第85册所未收的伪经原典有30多卷，也是研究伪经的第一部专著，文中对一些伪经作了研究，并在文后对...1933. 　　　　［16］望月信亨.净土教的起源及发达［M］.共立社1930. 　　　　［17］Lionel. Giles,Descriptive Catalogue of the Chinese ...

    殷光明

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  • 释敬定：佛教的传播与民族性

    性，才不会落入是神、是物、是心等一元论[17]，不会以常识的精制品为真性，引生一切由此而起，一切从属于此的谬见。　　人类的意识，直觉到那个体的，实在的一切，多少理解因果关联而不能彻底，终于非要寻求一个...0220/0868c22]）。 　　[17] 一元论：英语 Monism。凡以唯一原理说明宇宙全体之见解，称为一元论。即谓宇宙世界之根本为一，而宇宙万事万物皆源于此一元。与二元论、多元论相对而称，故称...

    释敬定

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01133470572.html

  • 禅哲学，还是禅宗史

    去研究禅的历史外观。[17]　　上述两点，乃是原有观点的加细化和明确，而真正能说明分歧的 “知识”的判分：　　胡适的这种忽略，表示在他对宗密的解释上。宗密把神会的教训总结在一个中心字义“知”上，而把它...] 同上。　　[17] 铃木大拙，《禅，答胡适博士》，《禅学随笔》。　　[18] 同上。　　[19] 铃木大拙，《禅，答胡适博士》，《禅学随笔》。　　[20] 龚隽，《作为思想史的禅学写作－－－以...

    廖 峰

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  • “本无”与“非有非无”――《不真空论》所破“本无”浅析

    －374）或其他人。[[17]] 但是，根据现存史料综合判断，把这段话归之于道安比其它任何人都更为合适，所以本文论述道安的“本无”思想，以现存《名僧传抄》中昙济的引文为标准。　　琛法师，一般认为“琛”...出版社，1997年。　　[17] 蔡振丰博士论文认为：昙济所引未名作者的《本无论》与竺法深之说相近，与现存道安经序之理论多不相合，故此论可能为竺法深之说，而非道安之论。详见蔡振丰《魏晋佛学格义问题的考察―...

    何欢欢

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  • 认知与价值

    知”来外学礼教，以变化自身的气质而为善[16]。　　相异于张载以“气”为始源，二程与朱熹则以“理”为万物的始源，强调“气”由“理”生[17]，“理”与“气”之合而有万物的出现。“理”为精神性实有，“气...如见《张子语录》中所言：“为学大益在自求变化气质”。　　[17] 如见《朱子语类?卷一》中所言：“有是理，后生是气”。 　　[18] 如见《朱子语类?卷四》中所言：“人之性皆善，然而有生下来善底，有生...

    袁信爱

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