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，当自皈依法勿他皈依”。[11]
强调自我关照、自我庇护，不需要外在的皈依。以人为中心。一切造善恶，皆从心生想，是故新出家，皆以心为本。即心即佛，我心即佛。至于“如来戒律...教论》，东京，1935年，第91页。
[10] 宇井伯寿：《印度哲学研究》，第4卷，东京，1965年，第414页。
[11] 《长阿含》卷2，《游行经第二》。
[12] 《续高僧传》...
李向平
佛学论文|因明|五明
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牟宗三的佛学判教及其内在理据 2007-07-26 09:11:37 赵卫东 按照思想史的常规，晚出的思想一般要比早出的思想更加成熟与完善，但在对佛学进行判教时，牟宗三先生却言：“圆教是...有可诤处。因此，阿赖耶系统是可诤法，如来藏真心系统亦同样是可诤法。”（注11）若依牟先生的只有非分解的言说系统方为圆教来看，如来藏自性清静心系统与阿赖耶系统都非圆教。但是，与般若学对一切法皆无根源性的...
赵卫东
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(10) 法藏：《华严经旨归》(一卷)(大正藏45，No.1871。) (11) 法藏：《华严策林》(一卷)(大正藏45，No.1872。) (12) 法藏：《华严经问答》(二卷)(大正藏45，No.1873。) (13) 法藏：《华严经明法品内立三宝章》(二卷)(大正藏45，No.1874。) (14) 法藏：《华严经义海百门》(一卷)(大正藏45，No.1875。) (15) 法藏：...
陈绍圣
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纷纷被擢用。到了宋世，侨人势力逐渐巩固，便开始摒南人于政治势力之外。据周一良先生统计，尚书令、仆射两职，东晋时南人尚分别得四人、十人，而宋齐两世，尚书令竟无一人，仆射也仅齐世有沈文季一人。[11]吴姓...结交那些擅长经律、持戒勤苦的僧人。从《高僧传》来看，全书共记僧人532名，其中义解僧人266人，占总数的一半，而习禅者仅33人，《明律》一类仅录僧人21名。张氏与僧人交游者计11人，其中礼敬“明律”...
吴正岚
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寿高八万大劫，或说为无想天，此天寿高达五百大劫，或说为欲界诸天，六欲天的寿命也都是很长的。” [8]隋?慧远《大乘义章》卷11，大正44，629b15~18。 [9]唐?道世《法苑珠林》卷3，大正...卷1，大正39，51c12~14。 [16]《善见律毗婆沙》卷11，大正24，748b23云：“长寿天无出入息”。 [17]隋?慧远《大乘义章》卷11，大正44，629b15~18。 [18]...
释真昊
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职是之故，中现派可以说是‘有我论’与‘无我论’的批判。”[11] 缘起，在部派时代阿毗达磨师有着极其繁琐的分析，这是多从文字上用功的；但随着般若系佛教的兴起，反“阿毗达磨”的思想日愈明显，是重“性...无我、空的。龙树对缘起与空作统一，就是要否认“一切法从缘起而有实体”的见解，从而主张缘起即无自性，无自性即是空，如《回诤论》说： “若法依缘起，即说彼为空；若法依缘起，即说无自性。”[15] ...
张化蒙
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四明尊者在《十不二门指要钞》卷上说：“今释一念，乃是趣举根尘和合一刹那心，若明若惑，若善若恶，皆具三千”。[11]所以“一念三千”中的一念，是无明法性心，是妄心。但是此心无论是真是妄，都具三千世间，...恶不得起，故佛永无复恶。以自在故，广用诸恶法门，化度众生，终日用之，终日不染，不染故不起，那得以阐提为例耶?[15]” 佛性有三种：正因佛性、了因佛性和缘因佛性。正因佛性是众生本具的不改不坏的中正...
徐钢泓
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┼────────┼──────────┼──────────────┤ │11 《四分戒本如释》 │ 1738 │ 大悲寺印 │ 中... │ ├──────┼───────┼────────┼──────────┼──────────────┤ │15 《大方广│ 圆觉了义经略│ ...
谭志词
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颜回，都会先称赞颜回，＜在雍也第六篇3＞孔子曰：“贤哉回也，不迁怒，不贰过。”贤哉回也。＜在述而第七篇11＞子曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”贤哉回也。＜述而第七篇29＞子曰：“与其进也，不与其退也。”贤哉回也，＜在雍也第六篇7＞子曰：“回也，其心三月不违仁。”然而颜回呢？每次当别人问起颜回，（那您老师呢）颜回如何来称赞孔子呢？＜在子罕第九篇11＞颜回称赞孔子：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻...
不详
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。”[11]冥祥在《行状》中也难抑满腔的喜悦之情：“自此之后，四方道俗，手舞足蹈，歌咏连音，内外揄扬。曾未浃晨而周六合，慈云再荫，惠日重明，归依之徒，波回雾委。所诸上之化下，犹风靡草。”[12]在《...一万八千五百余人。未此已前，天下寺庙，遭隋季凋，残缁侣将絶，蒙兹一度并成徒众。[15] 当太宗听说积功德的最有效的方法首推度僧，立刻敕令天下诸寺各度五人，总计18500余人（实际计算应为18625人），...
吉村诚
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