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  • 中国佛教的初传与早期佛典的翻译

    汉武帝故事》，学界对此多持否定的态度。刘孝标在《世说新语·文学注》中说：“当汉武之时，其经未行于中土，而但神明之邪？故验刘向、鱼豢之说，佛至自哀、成之世（西元前32年）明矣。”6汉武帝一生好神仙道术，...北之巨子昙柯迦罗则善星术，南之领袖康僧会则多知图谶。由此言之，则最初佛教势力之推广，不能不谓因其为一种祭祀方术，而恰投一时风尚也。”10这就是说两汉时期的佛教，是渗透在盛行当时的谶纬方术中加以传播的，...

    蔡日新

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  • 胡适与《虚云和尚年谱》的一段公案——以《辟胡说集》为讨论中心

    ）删初版“道光二十七年，丁未，八岁，予父调福宁府知府”句。（5）“道光三十年，庚戌，十一岁，父复回泉州府（初版“父复回任泉州府”）。”（6）“咸丰五年，乙卯，十六岁，父任厦门关二年，调回泉州（初版“...僧徒之不可侮，以显示我海外侨僧同道卫护佛教之精神”XXXIV。1960年6至7月，“护教特辑”——《辟胡说集》编辑出版，共发行了三千册，其中捐印该书的佛教寺院或社团，香港达71个，缅甸24个，菲律宾...

    陈进国

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  • 宋初僧人对儒家中庸思想的认识与回应

    294-295.　　[3]　何晏注，邢昺疏.论语注疏[M].李学勤主编.十三经注疏(标点本)一○[Z].北京：北京大学出版社，1999.卷6，雍也.82.　　[4]　漆侠.宋学的发展和演变[M].石家庄：河北人民出版社，2002.176.　　[5]　郑玄注，孔颖达疏.礼记正义[M].李学勤主编.十三经注疏(标点本)六[Z].北京：北京大学出版社，1999.卷52，中庸第三十一.1425.　　[6]...

    韩毅

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  • 二十一世纪的人间佛教和佛教研究

    佛光人〉及〈人间佛教的蓝图〉[6] 等都对人间佛教作了清楚的并且切实可行的说明。 　　中国大陆佛教界也提倡人间佛教，然而强调人间佛教应与社会主义社会相适应，提倡发扬佛教中的优良传统、伦理观念和行为规范...的关系，渐渐产生了大禅寺，演出大丛林的制度和清规。”[10] 禅宗的影响直到现在仍很大。现在大陆佛教寺院并非按照宗派来分，寺僧对所奉宗派也未必十分明确。然而从总体来看，似乎皆带有禅宗的特色...

    杨曾文

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  • 《論語點睛》研究

    1599年）左右。此外，主張非李贄所作的學者又從《四書評》中的評語考察此書作者的思想，認為他對《四書》是由衷的崇拜，這樣的思想傾向是和思想進步、眼光高遠的李贄是不相侔的[6]。 對於這樣的觀點，另一派...政治、社會及家庭境遇皆有關連[10]，而這種存在感受，也在《四書評》中顯露出來：『子在川上，曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。』（〈子罕〉），此節段後評云： 亦勸人不舍也，與道家流水不腐之語同ｏ舍晝夜便了...

    羅永吉

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  • 論禪畫的特質

    從這一張畫可看到，墨趣律動，自然變化，氣韻生動，剛健柔和，大氣磅礡，流暢無礙，筆墨渾融一氣呵成。此張潑墨仙人圖，傳為梁楷所繪。但富有禪意的要看看他的「六祖截竹圖」(見圖10)以及「布袋」(見圖11)等。...斜伏在一睡虎上，老人慈祥入眠。衣紋粗曠幾筆，彈動自如。臉部細加搆勒，顯出二祖慧可修行調心的公案。[6] 墨色濃淡表現陰陽明暗。筆墨變幻無窮，隱藏不少玄妙禪機。 p. 263 圖2 石恪 二...

    吴永猛

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  • 论禅画的特质

    他的「六祖截竹图」(见图10)以及「布袋」(见图11)等。(注5)　　图1 梁楷 仙人图 　　又如传为五代石恪所画的「二祖调心图」 (现藏於日本东京国立博物馆)，是纸本墨画，见图2。上图画一长者，右手托著脸腮，两腿交差坐著，以悲天悯人的深思状。下图画一老者，右手斜伏在一睡虎上，老人慈祥入眠。衣纹粗旷几笔，弹动自如。脸部细加构勒，显出二祖慧可修行调心的公案。(注6)墨色浓淡表现阴阳明暗。笔墨变幻无穷...

    吴永猛

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  • 谈印顺导师对大乘是佛说之判摄要领

    者，谤说无般若等诸大乘经。说此等经皆是人作，非是佛说，悉简置一处，还依三藏根本而执用人[6]　　这是说因为大乘经不是佛亲口说的，而是余人自作的，故不可信。这种说法之产生，除了佛教经典之来源问题外，其...…[9]　　另外于“研究佛法的立场与方法”一文上亦言 :　　我只用我们佛法的基本方法一无常、无我，做为我研究的方法论[10]　　所谓以“三法印”为基本原则的研究方法论，也就是说 :大凡我们研究某一论题...

    释如源

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  • 正性離生」概論

    當生現證須陀洹果之前莫能中夭（cf. Samyutta-Nikaya,XXV.1-10）。再就漢譯「離生」並無「正性」一詞外接；而《尼柯耶》則有sammatta-niyaman (sammatta漢譯為...稱歎法與律而已。[6]　　阿毘達磨，起初只是通泛的稱讚佛的經法。如大眾部的《摩訶僧袛律》曾一再說到：　　九部修多羅，是名阿毘曇。（大正22．340下）　　阿毘曇者，九部經。（大正22．501下）　　阿毘曇者，...

    釋成慧

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  • 北朝佛教社区共同体的法华邑义组织与活动-- 以東魏〈李氏合邑造像碑〉為例

    1) 谷川道雄〈日本魏晉南北朝史研究回顧（續）〉， 《中國史研究動態》 1993 年第 6 輯，頁 22-24。 川勝義雄、谷川道雄〈...論述過程中，引 用這些學者的成果。 ( 註 6) 林保堯《法華造像研究》乃法 華思想主導邑義造像的大作， 從法華義理與圖像等方面切入 ，提供這方面的研究典範。 ( ...

    顏尚文

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