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  • 洛阳伽蓝记校注序

    虽说当时对於出家，对於造寺，也有诏令限制，实际并未奉行。[27]反而洛阳寺塔大大兴建起来，神龟元年（公元五一八）总计至五百所。[28]其中永宁寺的工程最为伟大，耗费之多不可胜计。[29]这可以想见它给...　[27] 释老志，下引任城王澄奏。 　　[28] 释老志，下引任城王澄奏。 　　[29] 详见本书卷一永宁寺条及注。 　　[30] 魏书六十九，裴延儁传。全後魏文三十八。自此以下，可参看漠魏两晋南北...

    范祥雍

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  • 建构以四圣谛为纲领的佛法知识体系

    ，〈论知识组织方法〉，《中国图书馆学报》，1期（民90年1月），页4-5。 　　《世界佛学名著译丛31：佛教要语的基础知识》，台北市：华宇，民77。 　　《现代佛教学术丛刊. 27：唯识思想今论》，...

    释见豪

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  • 从修行到消费─台湾录音佛教音乐之研究

    22　　四、弘法23　　第三节佛教梵呗的特色24　　一、梵呗的仪文内容24　　二、梵呗的文体与音乐形式26　　三、梵呗的音响构成27　　四、梵呗的唱诵28　　五、梵呗的音乐审美标准29　　小结31　　...

    林美君

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  • 佛教的空与基督教哲学: 基督教哲学与佛教哲学之对话的一个当代反思（1）

    人性和神性，这个说法会有二元分离的种种危机[27]，例如在巴特的神学当中，「巴特的神学太过於 “神 - 学” 导向，而在三一的相关论题上是不够的」[28]。阿部正雄对此论题采取另一个进路， 从而认为在...

    不详

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  • 佛教的倒流

    印度人可能是陌生的，认为是莫测高深的。因而《证道歌》终于在唐玄宗时期 ( 八世纪 ) 传回印度，为那里的人所亲仰。　　最具典型意义的“倒流”现象是宋赞宁的《宋高僧传》27〈含光传〉所讲的情况，〈传〉中说：...

    季羡林

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  • 熊十力的体用论的“体用不二而有分，分而仍不二”的基本结构与平章儒佛

    创生，只为“纵贯横讲”，而不及于“纵贯纵讲”之儒家的圆教之能彰显圆教之实义[27]。因此，牟氏独彰儒家心性之学为真正的圆教。牟氏此等以儒家为独圆之论，启发于乃师熊十力之平章儒佛。但是，牟氏以体用纵横...27]牟宗三，《中国哲学十九讲》，第十九讲“纵贯系统的圆熟”。　　[28]智顗批驳了地论师和摄论师之纵横，并主张不纵不横。智顗说:“若从一心生一切法者，此则是纵。若心一时含一切法者，此即是横。纵亦不可，...

    不详

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  • 劳思光先生道佛诠释的方法论探究

    儒学起而因应之[26]，佛教之优点即在中国三宗对于主体性的把握之准确，而返归印度的唯识学说则始终不能将主体性的自觉动力问题界说清楚[27]，因此学说势力始终不及其它受到儒家心性论旨影响的中国佛教三宗。...四）　　[27] 参见其言：“成论所以有如此之辩论方式，主因在于成论不肯定真常义，自由义之主体。若从纯理论观点看，则主体自由如未肯定，则根本上一切价值命题，德性标准，均将丧失意义，此在古人或未探究，...

    杜保瑞

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  • 龙门古阳洞研究

    研究》，2001年1期，页23-27。　　冢本善隆，《支那佛教史研究?北魏篇》，东京：弘文堂书房，1943。　　杨泓，《邓县画像砖墓的时代和研究》，原载《考古》，1959年5期，后收入同氏，《汉唐美术...

    苏玲怡

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  • 观音汉译名称的历史演变与争论

    ”这个名称又是如何产生的呢？　　学术界一般认为，“观音”是“观世音”的简称，其起因是出于对唐太宗李世民之名的避讳。如在中国流行近八十年至今依然畅行的佛教辞书《佛教大词典》[27]中就这么说：“‘观音’...、《法华玄论》卷十等处。　　[26] [隋]吉藏：《法华玄论》卷十，《大正藏》第34册，第448页下—449页上。　　[27] 本书由丁福保编篡，1924年最早出版。建国后由文物出版社等几家出版社相继...

    李利安

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  • 综贯一切佛法而向于佛道

    ：“我等生死已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”但令须深惊讶的是，这些漏尽比丘却并未具有四禅八定。[27]对于“慧解脱阿罗汉”如何可能，佛陀多次回答：“彼先知法住，后知涅槃。彼诸善男子独一静处，...

    林建德

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