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  • 杭州佛教史

    效永明大师，常上山坐禅修持，并曾重新整修，于嘉定十三年（1220年）重建，翰林程珌［22］记文称该寺：　　湿红［23］映地，飞翠［24］侵霄，檐转鸾翎［25］，阶排雁齿［26］。星垂珠网［27］，宝殿洞乎...指殿顶的翠瓦。　　［25］檐转鸾翎：檐角外翻高挑，如鸾鸟的尾翎。　　［26］阶排雁齿：石阶排列象飞雁的行列。　　［27］星垂珠网：珠网似星星悬空闪烁；珠网、缀珠织成的网络，为殿屋中饰物。　　［28］洞...

    不详

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  • 千峰竞秀的人间佛教

    必然性”；如要坚持“一乘究竟”，则表示成佛有其“必然性”，而非只是“可能性”。这样一来，如来藏思想不免就呼之欲出了。[27]　　我不知道，若引用林先生的方式来看待印顺法师所钟爱的二位高徒，难道林先生也要二...佛教的改革先锋。……笔者是因‘爱真理’而‘敬吾师’，在‘依法不依人’的前提，与严谨的学术辩证过程中，笔者是不会犯下‘崇尚权威的谬误’的。”台北法界出版社，二零零二年四月新版，页二二三。　　[27] 《...

    温金柯

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  • 佛教的当代变貌与俗化迷思

    丛林中的经济，完全自给自足，不必仰仗信徒的施舍或奉献(参见南怀瑾，1964:27-36;蓝吉富等编，1993:32-48)。从此彻底改变了原始佛教徒的乞食生活，同时还可以因应教外的批判。　　第二，在...

    周庆华

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  • 佛学理论中有“本体论”学说吗？

    体悟的经验工夫。　　此与西方哲学中的“本体论”作为纯粹的哲学原理，所具有的逻辑的、非经验性的本质特征属于完全不同的理论系统，明显不存在实质性地内在关联。[27]所以，佛学理论中并没有西方哲学里那种纯粹“...本，第二十九页。　　[27] 牟宗三在《中国哲学十九讲》中曾提到过“佛教是不讲本体的”话，（上海古籍出版社，1997,第253页）可惜他没有展开，既未说明理由，也没有提供具体的论据。　　[28] ...

    夏金华

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  • 长沙开福寺比丘尼的研究

    镇压太平天国有功，湘乡的“文武学额有原来的27名增至53名，私学也随之增多。”于是在清末的维新与资产阶级民主革命中，湘乡成为兴办新学传播新思想的富有生气和活力的县份。这里出现了中国早期的新学堂东山精舍...

    吴中蓓

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  • 佛教《六方礼经》之伦理观探析

    私物尽以奉上”[24]、“不断父母所为正业”[25]等。　　3.益其心志：“不益父母忧”[26]、“当念父母恩”[27]、“唯欢父母”[28]、“对诸祖灵，应时呈奉供物”[29]等。　　上述“早起敕令...竺佛念共译：《善生经》，页71下。　　[26] 后汉．安世高译：《尸迦罗越六方礼经》，页251中。　　[27] 同上。　　[28] 西晋．支法度译：《善生子经》，页254上。　　[29] 通妙译...

    邱敏捷

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  • 论佛教医药对中医药的影响

    杨柳枝咬头软，点取药揩齿，香而光洁”。揩齿可以说是刷牙的滥觞。《千金要方》卷27记载“天竺国按摩”共“十八势”，说：此是“婆罗门法”。这是一套活动身体肢节的自我按摩(导引)方法。宋张君房《支笈七签》和...

    邓来送

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  • 从人性论看东西方宗教哲学之相通

    　先看儒教。当其理论代表孟子一再强调人与禽兽的区别时，他显然是看到了人可以不象动物那样受食色之类自然必然性的约束：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也”[27]，都属于自然...常常把顺从人欲说成是“自然”、“纯朴”并符合道家精神的，这不是莫大的曲解吗？ 　　[11] 《庄子·天地》。　　[12] 《庄子·徐无鬼》。　　[13] 《圣经·创世记》1：26—27。　　[14] 《...

    不详

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  • 爱国名僧 青海已故文化名人系列报道之 才旦夏茸卷

    朴实而誉满青海藏区。　　四　　27岁以后，他开始四处云游，传教弘法，奉立塔殿，把全部精力倾注于弘扬佛教的事业，为所属各寺院集团的进一步扩大和发展作了许多工作。　　首先，为了保存诸上师的授课讲稿和他自己的...

    不详

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  • 山水诗情,佛理禅机——王维山水诗禅境初探

    默坐独处、冥想诵经、别无念念。母亲死后遂上表在其居处独建一寺院，名“清源寺”，专为其母祈祷冥福。王维接触佛教应该算是比较早的，但真正接受佛教思想，则大约始于开元十五年左右，时年27岁。他在《偶然作六首》...

    石彦军

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