找到相关内容9290篇,用时12毫秒. ·把佛教导航设为主页
  • 汤一介:寻求文化中的“普世价值”

    主义,以建构一个所有生命共同福祉都得到重视和关心的后现代世界。”“今天我们认识到人是自然界的一部分,我们生活在生态共同体中,……。”[11]这种观点,也许会使中国古老的“天人合一”思想与之接轨。他们还...中共同形成的文明成果,也是人类共同的追求的价值观。”  [11] 《为了共同的福祉-约翰·科布访谈》(王晓华访问记),上海《社会科学报》,2002年6月13日。  [12] 杰里米·里夫金:《欧洲梦》,...

    汤一介

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22095665544.html
  • 铃木大拙与上海

    ,本文只限于考察他在上海访问的情况。至于铃木在其他地方的活动,则容另文介绍。   铃木大拙1934年的中国之行是在当年的5、6月间。当时访问的行程大致如下:   5月4日,上午11时从神户出发。   5月7-10日,访问上海。   5月11-13日,访问杭州。   5月17日,自上海前往宁波。   5月18-25日,访问宁波。   5月26日,返回上海。   5月28、29日,访问苏州。   6月...

    邢东风

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22110765626.html
  • 略述“唯识无境”之意义

    是依于认识的发生来说明一切事物的。接下来的《杂阿含经?三二十经》就对上述十二处增广为“有色、有眼识、有眼触、有眼触因缘生受……耳、鼻、舌、身、意亦如是說。” [11]就是由整个认识活动所包括了的五蕴法...正藏》卷2,90页下栏至91页上栏。  [11] 《杂阿含经》卷13,《大正藏》卷2,91页上栏。  [12]《杂阿含经》卷13,《大正藏》卷2,87页下栏至88页上栏。  [13]《杂阿含经》卷13...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22313565699.html
  • 唐代儒道释三教作家对于“心”字之涵义暨据其加以引申所制的篇章小集(一)

    页二三五  —二四O】。  ⑩关于教煌古抄“无心论”【参看:“四集”,页四八三—四  八九】。  (11)关于教煌古抄“心经”注疏两种【参看:海潮音,六十八卷  十二月号(民国七十六年十二月,台北海潮...一切相,则名诸佛。  【龙按:以上据“全文”,卷五一九,页二三七二,梁肃文  所有者校订。】  (11)白云无心赋  以山川出云天实为之为韵  英英白云,合莫为质。义则难究,览之不一。观其发,虽有类于...

    陈祚龙

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22353265921.html
  • 论东晋南朝时期会稽佛教文化兴盛之原因

    。萧詧为萧统子,少有大志,不拘小节,喜佛教义理之学,“所著文集十五卷,内典《华严》、《般若》、《法华》、《金光明义疏》四十六卷,并行于世。”11在他任岳阳王时,曾至山阴宝林寺造塔,寺加壮丽。而地方官员...·昙斐传》  11 嘉庆《山阴县志》  12 潘桂明《智顗评传》第一章,南京大学出版社1996年版,第21页  13 梁慧皎《高僧传·附僧护传》  14 唐道宣《续高僧传·慧开传》  15 《成实论》...

    李能成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22383066081.html
  • 浅谈佛教对清朝词文化的影响

    后期浙西词派以吴锡麒为代表,其词风已发生变化,“简要地说也就是由密返疏,变艰涩为流利,并以情趣调剂一味讲雅洁的空号”[11]。前后两派虽词风不同,但它毕竟属于一派,其对词源的“宗主”认识是相同的。  在...名家词·弹指词序.[M]. 上海:上海书店, 1982:48,56.  [6] 饶宗颐. 文学史论集.[M]. 台湾:学生书店, 1991:18.  [7][11][12] 严迪吕. 清词史.[M]....

    杨兴凯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22391266123.html
  • 清初高僧破山禅师事略

    ”。(10)刘道开写道,破山“花开隽李(嘉兴),果熟蚕丛(四川)。……师之名,上自朝廷,下及委巷,近而中夏,远而外国,罔不闻知”。(11)  破山“剃度弟子印开等凡100余人,嗣法弟子87人,南北分化...(11) 《破山明禅师塔铭》。  (6) 戴执礼《破山和尚与张献忠》一文辩之甚详,文载四川大学学报丛刊第二十辑《中国历史论丛》。  (7) 戴执礼《破山和尚与张献忠》文中误将“培之”作李乾德之字。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22393866153.html
  • 明初大理名僧无极

    四方远人所未尝得者。”[11]无极不仅得荣膺大理府僧纲司都纲之职,还得到了御赐诗一十八章并序记。  就因为会唱进觐歌,能背离故主迎合当政,无极一朝成名。  三 爱夸炫的无极  在金陵朝谨期间,朱...] 无极:《征南赋》,见《朝天集》第4-5页。  [⑩] 《朝天集》第17页。  [11] 《朝天集》第13页。  [12] 同上。  [13] 无极:《进<法华经>注诗二首》,见《朝天集》第19页。...

    侯 冲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22470466581.html
  • 浅谈佛教的孝道思想

    “敦伦尽分,闲邪存诚,忠实厚道,老实做人。”欲行孝道,须行住坐卧、一举一动,都应与戒相应,万万不能逆道而行,所以智旭大师提出:“世出世法,皆以孝顺为宗——而欲修孝顺者,犹需念念与戒相应。”(11)  ...(5)(6)《父母恩重难报经》  (7)《寒山寺讯息》2003年第一期 P12  (9)《明孝章第一》  (10)《佛遗教经》  (11)智旭、《灵峰宗论》卷四  (12)详见《释迦牟尼传》  ...

    温泉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22592567323.html
  • 永明延寿的华严思想

    从而确立了独自的理论” ( [11] ) ,这一见解确实是妥当、正确的。   延寿的教学彻底贯穿着“真”与“妄”、“性”与“相”的交彻、无碍、圆融的论证,这是《宗镜录》至为重要的主题。延寿所说的“宗镜”... p.347   [11] 石井修道前揭论 ,p.460.   [12] 净源圆寂之际托元照(灵芝元照)给高丽义天的信件中所述之语。(《外集》卷三,《韩佛全》 4,572b-c )   [13] 参阅...

    吉田 刚 ( 睿礼 )

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23000367360.html