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  • 怨亲平等——敬畏生命，维护世界和平

    无数平民，接着又引发了更大的9·11事件。9·11以后，美国又发动了大规模的军事报复行动，但这是不是就能解决问题呢？对付全球公害的恐怖主义除了暴力手段还有没有别的途径呢？美国人民还是觉悟的，就在美国发动...

    唐中毛

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  • 大化无形的弘法媒介——佛光山“宗教美术”之理念与实践

    【论文目次】 　　第一章 人间佛教与佛光山宗教美术的关系 9　　第一节 前言 9　　第二节 人间佛教是中国佛教的特色 9　　一、人间佛教的源头 9　　二、中国佛教发展与中国文化的人间性 11...史博馆学报》，11期，1999·12，页177-193。　　9. 李盈盈，《非营利机构之服务品质研究-以国立博物馆展览组义工运用为例》，《史博馆学报》，13期，1999·06，页128-170。　　...

    赖凯慧

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  • 《阿毘达磨大毘婆沙论》业论研究

    213。　　舟桥一哉《有漏学上无漏业─亲鸾的罪福信关连》《大谷学报》第47卷．第4号，p.1-11。　　舟桥一哉《宿业》《印度学佛教学研究》第四卷·第二号，1956（昭和31），p.152-155。　　舟桥一哉《无表和生果的功能—加藤神博士的“有部的无表色近代学者的误解匡”读》《印度学佛教学研究》第二卷．第二号，1954，P.289-291。　　河村孝照《俱舍论无表色关考察》《印度学佛教学研究》第11...

    李秀真

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  • 北朝的祠祀信仰

    上海古籍出版社，1995）。　　长部和雄，〈支那生祠小考〉，《东洋史研究》，9: 4，1945. 11。　　姜亮夫，〈示社形义说〉，《古史学论文集》（上海古籍出版社，1996）。　　姚薇元，《北朝胡姓考...《中央研究院历史语言研究所集刊》，第11本，1943。　　森鹿三，〈支那古代于山岳信仰〉，《历史地理》，28: 6，1931。　　森鹿三，〈晋．赵北方进展と山川の祭祀〉，《东洋史研究》，1: 1，...

    蔡宗宪

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  • 禅宗三祖僧璨大师姓氏考

    伏望答之。可命笔述曰：说此真法，皆如实······[11]　　道宣律师说，向居士写信给惠可是在北齐天保初年，并且在信末说“未及造谈，聊申此意”，是说自己还没有来得及参访和面谈，先写信简单地说出自己的一些...222页。　　[10]、《景德传灯录》卷3，T51，220下。　　[11]、《续高僧传》卷16，T50，552上—中。　　[12]、《达磨 语录·二入四行论》，柳田圣山， 昭和58年2月10日初版...

    宗 性

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  • 汉魏六朝小说的文化心理特征及影响

    黄老虽久，而滥在释前。是吕尚盗陈恒之齐，刘季窃王莽之汉也。” [10]当然，佛教徒也不甘示弱，他们称：“月光童子当出于秦国作圣君，受我经法，兴隆道化。” [11]意谓中国及诸边裔的国家都普遍地信奉佛法...《答袁粲驳夷夏论》，见《南史·顾欢传》。　　[11]见西晋竺法护译《佛说申日经》。　　[12]《太子瑞应本起经》。　　[13]《搜神记序》。　　[14]应詹《陈便宜疏》，《全晋文》卷三十五。　　[15...

    王 平/文

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  • 梁陈之时三慧旷法师略考[1]

    此外，忏仪与戒律密切相关，潘桂明曾指出“《四分律》曾提出忏悔的基本仪式”，后来唐义净律师亦对“忏悔”一词进行过解说。[11]作为一名律师，慧旷理当对忏法有深入的研究。至于慧思亦提到方等忏悔，同样有可能是...2001年。　　[11] 《中国天台宗通史》214、215页。　　[12] 《中国天台宗史》216页。　　[13] 圣凯《中国汉传佛教礼仪》4页，宗教文化出版社2001年。　　[14] 张风雷《智顗评传...

    徐文明

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  • 宗教的可定位与不可定位

    视之为他们的“恶业”，只有靠持佛珠念诵、持戒、布施僧侣、礼佛等“善业”的累积来消除。（注10）他们关心功德与业，希望有更好的来生。（注11）　　缅甸人认为布施是取得功德的最好方法，作者很精辟地提出五种...155。 　　注10： 同注1，页156。 　　注11： 同注1，页171。 　　注12： 同注1，页201-208。 　　注13： 同注1，页231-232。 　　注14： 同注1，页239。 　　注...

    卢蕙馨

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  • 紫柏大师与五台山

    中人境殊胜大可喜。……汝等宜安心勤劳藏事，吾乐多矣，此外不必萦怀。惟台山诸公为我一一致之。” ［11］　　五台山刻经工程展开后，紫柏经常奔波于五台山与江浙之间，一面指导刻经事宜，一面负责资金的筹备。从...844页。　　［11］紫柏真可：《付密藏、幻予、幻居三公》，《紫柏尊者别集》卷3，《续藏经》第一辑第二编，第三十二套第一册第67页。　　［12］赞宁：《宋高僧传》卷22，范祥雍点校《宋高僧传》第574页...

    戴继诚

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  • 从建筑的视角看中国传统文化与佛教文化的融合

    佛教衰亡之后，很多佛教建筑被毁，随之出现了大量的印度教建筑，印度的宗教建筑进入了另一个时期——印度教时期；再到11世纪的莫卧儿王朝，印度则奉伊斯兰教，还好当时的宗教政策比较宽容，印度教没有因此消亡，至今仍具有重要的地位。而从建筑师的角度来看，11世纪以后的印度则进入了伊斯兰建筑时期，其巅峰之作就是著名的泰姬陵。　　三、建筑与佛教融合的具象表现　　事实上，中国建筑与佛教文化的融合可以被看作世界两大文明...

    不详

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