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  • 佛教初传时与中国传统文化的调和——读《牟子理惑论》

    重要含义，那就是文化传统的传承。“子曰：‘父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《论语·学而第一》11章）不改变父辈开创的传统，也是看子女孝顺与否的标志。这一标志引申到文化领域，...之无后，举之无上，抑之无下，视之无形，听之无声，四表为大，綩綖其外，毫厘为细，间关其内，故谓之道。”《老子》一文，道家对“道”的描述是：“迎之不见其首，随之不见其后。”（《论语·学而第一》11章）“道...

    黄夕原

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  • 论中国化马克思主义宗教观

    政协一届四次会议上说：“我们这个民族，从来就是接受外国的优良文化的。我们的唐三藏法师，万里长征，比后代困难得多，去西方印度取经。”[11]这是把佛教视为文化，甚至是优良文化。毛泽东关于宗教是文化的观点，...312～314页。　　11 陈晋：《毛泽东的文化性格》，中央民族大学出版社，2004年，第134页。　　12 《佛教常识答问》，北京出版社，2003年，第2页。　　13 《新时期宗教工作文献选编》，宗教...

    方立天

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  • 禅之和谐观的历史内蕴与现代意义

    亦不言不动”[11]，要人“于念念中，自见本性清净”，如此修行，才得见性成佛。悟在于自心不起妄念执著，而不在于坐卧的形式，这正是惠能的一贯思想。如果于行住坐卧之中能...rdquo;，据敦煌卷子底本校改。 　　[10] 敦煌本《坛经》第14节。 　　[11] 敦煌本《坛经》第18节。 　　[12] [日]铃木大拙、[美)弗洛姆、德马蒂诺著：《禅宗与精神分析》，辽宁...

    洪修平

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  • 噶当派传承及其思想特点

    ［摘要］噶当派是公元11世纪藏传佛教后弘期最早出现的藏传佛教派别，是由阿底峡莫定，仲敦巴开创，那措译师和俄·勒贝喜饶扩展，再由他们的弟子和再传弟子发扬光大而形成的。包括上噶当传承、下噶当传承、桑普寺...无上瑜伽部的一些内容，如胜乐、大威德、集密等已经盛行于印度，并逐步传到了西藏；阿底峡根据当时西藏佛教的状况，提倡遵循第三部瑜伽部的《真实摄经》为修习密法。　　11世纪西藏阿里古格王迎请印度高僧阿底峡整顿...

    董莉英

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  • 西北地区藏传佛教遗迹调查

    影响，使一些正法得以在内地保留，所以“后弘期”的主要人物公巴绕赛（892～975年）于911年左右在西宁、甘州一带学习佛法。11至13世纪的西夏在宗教上以藏传佛教为主，几位皇帝又热衷于宗教活动，这在...。　　7、第82窟：壁画宗客巴。　　8、第87窟：壁画成就师、毗卢佛等。　　9、第155窟：藏传佛教壁画，左右有金刚手。　　10、第136窟：顶有八叶九佛。　　11、第138窟：顶为坛城，右侧有黄帽、...

    李翎

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  • 六祖惠能对佛教世俗化的否定与禅宗的发展

    统治者不合作的态度。据史料记载：“武太后孝和皇帝，咸降玺书，诏赴京阙。盖神秀禅师之奏举也。续遣中官薛简往诏，复谢病不起。子牟之心敢忘凤阙，远公之足不过虎溪，固以此辞。”[11]对于帝王的恩宠，他毫不...也是“世俗佛教”，其理可以深思。　　[11] 《宋高僧传)，中华书局，1987年，第174页。　　[12] 同上，第177页。　　[13] 苏轼：《书楞伽经后》。　　[14] (万善同归集》卷下...

    张培锋

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  • 楚石梵琦的禅净合一思想及其影响

    修忆永明。净洗念珠重换线，坚持佛号莫停声。妄缘尽逐空华落，闲向风前月下行”。[11]当然，还有一些内容是对娑婆世界的厌离，如“浊恶众生也可怜，菩提道果几时圆。总云国土随心净，争奈形神被业牵。正剑挥来...同上，第156页。　　[10] 同上，第154页。　　[11] 同上，第152页。　　[12] 《西斋净土诗》卷上，蒲益：《净土寸·要》，中国庐山东林寺印经处，第150页。　　[13] 同上，...

    王公伟

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  • 夷夏之辨与佛教

    入关，故作形象之教化之。”并辱骂“中原之人莫不奉道，其奉佛者，必是羌胡之种！”[11]其中心仍然是夷夏之辨，引起了佛教方面的又一次反击。佛教方面强调“孝理至极，道俗同贯，虽内外迹殊，而神用一揆”，认为...弘明集》卷七　　[10] 朱昭之《难顾道士夷夏论》《弘明集》卷七　　[11] 《弘明集》卷八　　[12] 《弘明集》卷八《灭惑论》　　[13] 《弘明集》卷八《灭惑论》　　[14] 《弘明集》卷十一　　[...

    )刘立夫

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  • 印度古代思想中的“苦─解脱”模型及其理智精神

    一切可能被经验的对象成为“苦”的对象之世界全体[11]。概而言之，从宗教的目的著眼，离苦得乐，摆脱轮回，是印度各派的共同宗趣；从思想史的观点出发，“苦─解脱”这组原始的思想模型，是贯通印度各派哲学、...1967. 　　[11] 此义参照康德。依康德，“世界”如作为世界事物之全体看，指一切“可能经验”的对象之全体。印度文化将“可能经验”的整个世界一概附以“苦”此一性质，是纯从主观体会的角度出发言说“世界”的“...

    唐秀连

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  • 印光大师的为学

    德之宏阐道妙，聊以作后进之入胜因缘。喜彼之来，即赠《要解》一本，且告以著钞之意。[11]　　虽然此事未必是实，但从中可以知道，当时的印光大师很可能已经达到了“逐条著钞”的水平，而且，还是用天台宗的方法...1131页～1143页《中兴净宗印光大师行业记》（莆田广化寺版）　　[11] 《增广印光法师文钞?卷二?论》第1～8页（苏州灵岩山寺版）　　[12] 《增广印光法师文钞?卷二?论》第1～8页（苏州...

    恒毓

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