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  • 阿陀那识之研究

    能“执受有色诸根”外，并进一步说到“结生相续，取彼生故，执受自体”亦是阿陀那识之异名。《摄论》所说阿陀那识其实与《深密》解说一致，均与执取根身有关，即使是结生相续时，亦执取根身(羯逻蓝)15，使一期的...，安井广济着：——，收于《佛学研究指南》，(台北，东大图书股份有限公司，75，9初版，82，1再版)　　昭慧法师：——，《狮子吼杂志》第25卷，第1期，(台北，狮子吼杂志社，29，1，15创刊、75，...

    太虚大师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00153443073.html

  • 南泉普愿与道家艺术人生的回归

    关键在于明了“烦恼即是菩提”的“实性”，“实性者，处凡愚而不减，在圣贤而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，……常住不迁，名之曰道”(15)，强调了道、心、佛的同一，将僧肇的“即体即用”发挥为“即道即心即...：《中国艺术精神》，华东师范大学出版社2001年版，第33、34页。　　(7).《胡适说禅》，东方出版社1993年版，第13、15页。　　(8).葛兆光：《七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰》，...

    苏志宏

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00170443174.html

  • 胡适与当代禅学之境——从宗教学史看当代中国禅学研究

    应该包括“参究”）都常常指向“禅宗”；我们也不能把“当代”作一个明晰的时间界划，仅就禅宗的现代研究而言，其历史大概还不足一个世纪，但是禅宗本身的存在恐怕已经有15个世纪以上，即使在那短暂的一个世纪里，...“比较完整地把握了中国禅学思想发展的基本脉络，画出中国禅宗史的基本轮廓，澄清了禅宗学史上的一些史实，纠正了不少误解”[15]可以这样说，具体的历史考证解决了禅宗产生和发展中许多史实问题，宏观的历史叙述...

    丁海虎

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00213943472.html

  • 内观禅修的探讨

    大使身体弯曲、伸展、坐、起、去或来。（页35）[15] 由此可知，马哈希法师对气息的入出，是以风大的作用作为重点，而不是注意鼻端的入出息。 　 泰国阿姜达磨多罗的内观法，是在行住坐卧中不断觉知感受...页15） 5. 当禅修者利用入出息念达到第四禅，并已培养五自在，那么，一旦由定所产生的光是明亮、灿烂而炽放时，如果他想要，他可以移向培养「内观禅修」。（页18） 6. 内观禅修的对象是名法...

    林崇安

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06272043746.html

  • 曹洞宗思想

    不明者。 　　南岳系 　　怀让（677~744） 唐代僧人。俗姓杜，金州（今陕西省安康县）人。武则天垂拱三年（687），年15，依荆州玉泉寺弘景出家。受戒后，志慕禅宗，先参嵩山慧安，继参曹溪，慧能问："...。　　沩仰宗 　　灵祐（773~853） 唐代僧人。俗姓赵，福州长溪（今福建省霞浦县南）人。南岳系下三世。沩仰宗创始人。15岁出家，先习大小乘经律，继往百丈山参谒怀海，成为怀海的上首弟子，并被任为典座...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06290143836.html

  • 《攝大乘論》的依他起性初探

    vidyate \\Ι.1此（虛妄分別）中有空性，於彼（空性）中亦有此（虛妄分別）。[14] 虛妄分別現有二取，而二取空（ nya）就是空性（ nyat□）[15] 。即虛妄分別而否定，空去二取（...＞＞，大16, p.693a, L.15（這代表：＜＜大正新修大正藏＞＞第十六冊，頁六九三上欄，第十五行。以下皆如此表示。）。唯識的三性說是正對二諦思想和中道論而起，＜＜瑜伽師地論‧本地分...

    陳水淵

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06293343917.html

  • 易經離卦與曹洞禪

    也， 第三爻四爻五爻又成一卦兌也，此之謂疊為三也。下巽上兌又成一卦大過也，下兌上巽又成一卦中孚也， 此之謂變成五也。」[15] 洪大師是以離卦為主，由離卦中之爻，按照排列次序之不同，配成另外四卦(巽...出版社印行 民國五十五年八月 15、六祖壇經研究論集(禪學專集之一) 張曼濤主編 大乘文化出版 民國六十五年十月初版 16、The Golden Age of Zen, John C. H. ...

    陳榮波

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06295843975.html

  • 降龍伏虎羅漢圖像源流考

    畫跡筆力不及其師，後來功力大進，和吳生不相上下。(註14)他長於佛畫、經變，畫跡遍於寺壁，入蜀後，畫大聖慈寺行道僧，由顏真卿題名，時人號稱二絕。(註15)他的作品甚多，尤長於十六羅漢畫，到了宋徽宗時，御府還...長。吳生嘗於京師晝總持寺三門，大獲泉貨，稜伽乃竊畫莊嚴寺三門，銳意開張，領臻其妙。一日吳生忽見之，驚歎曰: 此子筆力，常時不及我，今乃類我，是子也，精爽乃於此矣。居一月，稜伽果卒。」(註 15): ...

    陳清香

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06300543984.html

  • 慧能无相戒法及其在南宗禅法的意义

    从内心真正地忏悔，永不再犯。所谓“罪从心起将心忏”,“罪从心生，还从心灭”， [15]当观罪性本空，《维摩经》说：“使罪性不在内，不在外，不在中间。如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净，心亦不在内、外...[9] 敦煌新本《六祖坛经》，第24页。　　[10] 同上。　　[11] 同上。　　[12] 同上。　　[13] 敦煌新本《六祖坛经》，第24～25页。　　[14] 同上第26页。　　[15] 《金刚...

    若 宽

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  • 百丈怀海《禅门规式》的创制及其意义

    景德传灯录》卷第六之〈百丈传〉附录〈禅门规式〉；[15]　　3、宋代宗赜著《禅苑清规》卷第十所收之〈百丈规绳颂〉；[16]　　4、元代《敕修百丈清规》卷第八所收之杨亿的〈古清规序〉；[17]　　5、...传》卷十〈百丈怀海传〉，《大正藏》卷50，第770页下～771页上。　　[15] 道原：《景德传灯录》卷第六〈禅门规式〉，《大正藏》卷51，第250页下。　　[16] 宋·宗赜：《禅苑清规》卷第十〈...

    若 宽

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