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大正藏:第52册[C]. [11] 华严原人论[A]大正藏:第45册[C]. [12] 湛然.始终心要[A]大正藏:第46册[C]. [13] 安般守意经:卷上[A]大正藏:第15册[C]. [14] 牟子.理惑论[A]弘明集:卷一[C]. [15] 出三藏记集:卷八[M]. [16] 道德真经广圣义:卷五[A].道藏:第14册[C]. [17] 上清经秘诀[A].道藏:第32册[C...
洪修平
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中国哲学,第6辑. [15] 章太炎.菿汉微言[M].民国5年(1916年)刊行本. [16] 章太炎全集:第6册[M].上海:上海人民出版社,1985. --------------------...自性不变,即是佛性,即是真我,是实,是遍,是常。”[15](P4)这里说的“如来藏”即是“真如”。在他看来,“真如”具有实在性、普遍性、永恒性,没有任何事物可与它相并列。而且“真如”也没有形象,无法...
史革新
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1983. [13]漆侠.宋学的发展和演变[M].石家庄:河北人民出版社,2002. [14]漆侠.探知集[M].保定:河北大学出版社,1999. [15]方豪.宋代佛教对史学的贡献[J].幼狮杂志,...而且也改变了他们的知识结构和思维水平。这些都大大促 进了佛教史学内容和体裁的转型,导致了佛教史学繁盛局面的出现。方豪认为,“唐时 佛教号称极盛,而史学著作尚不逮宋”[15];邓广铭也说,“宋代史学的发展...
韩毅
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册[M]. [15]大正藏.第46册[M]. [16]大正藏.第13册[M]. [17]大正藏.第37册[M]. [18]大正藏.第45册[M]. [19]大正藏.第15册[M]. ---...三十二相,从足下千辐轮相,一一逆缘念诸相,乃至无见顶;亦应从顶相顺缘乃至千辐轮,令我亦逮是相。[15][P12b] 正如智 所称“常行三昧者,此法出《般舟三昧经》”。但值得注意的是,智 的常行三昧虽然...
张先堂
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学有所为的精神,这种时代风气与正统官风学风相抵牾,影响了崇尚自由、追求独立的人们。参温金玉《律宗千华派二祖:读体见月大师传》(台北:佛光出版社,1997),页15~16。 [4] 参智旭《灵峰宗论...公司,1975)、《宝华山志》和喻谦编纂的《新续高僧传》卷29〈清江宁宝华山隆昌寺沙门释读体传〉。 [14] 《一梦漫言》卷上云:见月幼时有“小吴道子”之誉。页1。 [15] 云南地方,本为...
不详
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密切交往,是其标志之一,并为世俗赞赏。另外,也有走向极端,甚至为世俗社会不屑的一面。东晋时高僧慧远〈与桓太尉论料简沙门书〉即已痛言: “佛教凌迟,秽杂日久,每一寻思,愤慨满怀”。[15]《宋书》卷 ... “莫非始以诗句牵劝,令入佛智。行化之意,本在乎兹”;[55]教外如清人贺贻孙《诗筏》中言,“诗中情艳语,皆可参禅”,[56]说的都是这一道理。《宋高僧传》卷 15〈清江传〉中,赞宁即是从此角度,为...
陆永峰
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。”(大正藏卷27, p。65)这也么该是指大众部的时间观,因为大众部列有九种无为法,其中第八种是“缘起性支”(详异部宗轮论;大正藏卷49, p。15),它包括了...故《瑜伽》说:“无常法与他性为因,亦与后念自性为因,是因缘义。”
自性言显种子自类,前为后因。他性言显种与现行互为因义。(15)
这是引述《瑜伽》卷五的一段话,再次...
杨惠南
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),頁15-48。 10.有關坐次的方向,參看余英時,〈說鴻門宴的坐次〉,收入《史學與傳統》(臺北:時報文化出版公司,1982),頁184-195。 頁730 與之言;翟黃不說。文侯曰:『段干木...。[13] 可見,當時只有不知禮或故意想得罪對方的人才會箕踞。更有趣的是,據睡虎地秦簡,「箕踞」是驅鬼最靈的方法之一。[14] 也就是說,連鬼也無法接受如此非禮的姿態。[15] 綜上所述,對上...
柯嘉豪
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是至今为止人类史的特征。但不幸的是,人的不信却被上帝早已言中:“没有义人,连一个也没有。没有明白的;没有寻求上帝的;都是偏离正路,一同变为无用。没有行善的,连一个也没有。”15)倘若没有言成肉身的耶稣...和哲学》,171页,商务印书馆,1981年。 11、罗素:《宗教与科学》,5页,商务印书馆,1982年。 12、转引自约翰R.W.斯托特:《上帝的新社会》,15页,伊利诺伊,1979年。 ...
查常平
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14佛陀难提 佛陀难提 8佛陀难提 7佛陀难提15佛陀蜜多 佛陀蜜多 9伏驮蜜多 9佛陀蜜多16胁比丘 胁比丘 10胁比丘 9胁比丘17富那奢 ... 13龙树21迦那提婆 迦那提多 15迦那提婆 14迦那提婆22罗睺罗 罗睺罗多 16罗睺罗多 15罗睺罗23僧伽那提 僧伽那提 17僧伽难提 ...
胡适
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