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“法颂舍利”的供养(23)。“法颂”是佛的教法，以佛的教法为对象而书写经偈造塔供养，这就超越了“色身舍利”而升进于“...十六，页732。
(23)参见(19)。
(24)引见《金刚般若经》，鸠摩罗什译，大正藏册八。
(25)同(22)。
(26)语见《大智度论序》，东晋·僧轈述，大正...
游祥洲
佛学论文|因明|五明
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1989年12月发表于法住学会“太虚诞生一百周年国际会议”。
(57)参阅印顺著《佛在人间》，页23，台北正闻出版社，1971年。
(58)有关“异化&...
游祥洲
佛学论文|因明|五明
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法 音 论 坛《法 音》 1998 年 第 7 期 ( 总 第 167 期 ) 第 23 页
去 年 末 在 北 京 大 学 召 开 的 “ 佛 教 文 化 与 现 代 社 会 ” 国 际 学 术 研 讨 会 上 ， 中 国 社 会 科 学 院 世 界 宗 教 研 究 所 何 劲 松 副 研 究 员 宣 读 了 一 篇 论 文 ， 提 出 中 国 佛 教 应 走...
陈星桥
佛学论文|因明|五明
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中 ， 抛 人 民 于 水 火 之 内 ， 欧 洲 一 战 已 足 证 之 矣 。 然 欲 挽 回 此 等 苦 痛 之 浩 劫 ， 舍 佛 法 则 无 以 归 。 ” [23] 太 虚 强 调 ， ...虚 集 》 ， 黄 夏 年 主 编 ， 中 国 社 会 科 学 出 版 社 ， 1995 年 12 月 一 版 ， 328 页 。 [23] “ 真 佛 教 徒 — — 即 俗 即 真 的 大 ...
蒋 劲 松 何 冰
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深奧義理：但在未來的眾生，他們聽到《金剛經》，也能產生一種真實的信念嗎？ 佛陀對此問題的回應是：在如來滅度後的一千年（註23），正處於"像法"的階段，即只能模仿佛法，並無證悟，只有教與行，或教義與...，闡明著相與不著相的分別。若菩薩著相而行布施頁23的話，即認定布施有一特定的對象，執著這對象便為這對象所束縛，就好比人入了一間完全無光的房間中一無所見一樣。相反，若菩薩能夠不著相而行布施的話，即好比人...
吳汝鈞
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23 同上，页351右下。 24 同上，352左下～353右上。 页 162 从上述四段引文，可得知心性不生不灭，若能觉了者，即是 涅盘、圣人；反之，不能...
陈英善
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等故，感得能仁于非上味中亦得上妙味； [22]由于往昔建造园林等故，感得能仁身量与弓相等如诺瞿陀树； [23]由于往昔施他寺院等故，感得能仁顶上乌瑟尼沙刘显周圆； [24]由于往昔三无数劫说和...清净故，身最洁净； [22]由心具大悲故，身柔妙； [23]由意垢清净故，身善清净； [24]由法毗奈耶圆满故，众相圆满； [25]由为他说广大妙法功德圆满故，身广大微妙； [26]于一切...
不详
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向来依靠传统中文译本藏经的限制。因此，熊遇吕之时，吕已是知名的师资辈大家了(注23)。原先蔡元培(1867～1940A.D.)要聘吕澂先生赴北大讲唯识(时在1922A.D.)，欧阳不放，遂改由熊十力北上...8月30日。 (注22)第二封回信，1943年4月12日。 (注23)见梁漱溟，《东西文化及其哲学》的〈自序〉，台北，问学出版社，1977，P.5。 (注24)见郭齐勇，《熊十力与传统中国文化》...
江灿腾
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地区传入(西双版纳)，取代本地原有祭祀祖先的社神，建立这里的第一所佛寺——瓦巴姐寺(vabujie)，其时为祖历(小历)纪元前23 年(公元615年)。 西双版纳所属的各勐地方志手抄本中，对于佛教的...
刀述仁
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、十法住、十解。以深解佛法、成就正信、坚固菩提心为主要内容。
21、欢喜行（初行）。具足佛的妙德，获得十方众生的欢喜敬爱。
22、饶益行（二行）。善能利益一切众生。
23、无嗔恨行（...
陈兵
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