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  • 《正理門论》探微

    正确性”，这样和《理门论》的基本理论矛盾。（23）　　首先，要明确：《理门论》的基本理论并不只限于九句因和因三相。九句因和因三相只是推理正确的必要条件而不是充分条件。《理门论》还提出了以下的一些要求：...P。29、41、45。　　（21）见李匡武译《工具论》P。96，30－35。　　（22）《瑞源记》卷三，页二右。　　（23）巫寿康《因明正理门论研究》P．8～10。　　（24）陈大齐《因明大疏蠢测》“...

    姚南强

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  • 玄奘《真唯识量》古疏释

    没有肯定到底是什么。这个意思在《因明入正理论》中有强调说明，当时是举的是“常、无常”；“所作、非所作”的例子：　　此中常言，表非无常，非所作言，表无所作，如有非有，说名非有［23］。　　至于法自相相违...］此处是“法自相相违”，在12行是“法自相决定相违”，是一样的，可能是因为窥基法师本文没有给写完，所以没有给统一一下。　　［23］见大正藏第32册第0011页中栏。　　［24］这个比量论式，窥基法师在...

    刚晓

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  • 藏传因明学（二）

    脱林·衮庆·曲觉伯桑作《释量论抉择学者颈严》，　　22．绛养·洛桑喜念作《理严除意蔽论》，　　23．杰·格登洛桑作《释量论抉择》，　　24．基康·江阳辛迪巴·洛桑坚赞作《释量论抉择教理宝藏论》，　　...

    不详

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  • 林崇安编著：《因明立式辩经教材》--佛教逻辑的现代运用（2）

    20心与物应是有为法，因为是从因缘所生的法故。（同意）　　21香味应是无常，因为是不相应行故。（因不成）　　22味道应是物质，因为是无常故。（不遍）　　23白马应是无常，因为是色和知二者之一故。（因...不是物质故。　　守方：同意。　　23白马应是无常，因为是色和知二者之一故。　　守方：因不成。　　攻方：白马应不是色和知二者之一，因为对“白马是色和知二者之一”给出因不成的回答故。　　守方：同意。 　　...

    林崇安

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  • 现量观的变迁

    取所依境[23]”。所谓“纔取便成取所依境”，比如说医生给病人药，这药色、香、味都具足，这药很好，绝对可以治这个病人得的这病，这个叫有大势力成熟威德。则这药色、香、味、触纔取便成取所依境药之所有大势...30册页0357上栏。 　　[22]同上。 　　[23]见大正藏30册页0357中栏。 　　[24]见大正藏30册页0357下栏。 　　[25]同上。 　　[26]同上。 　　[27]大正藏第31册页...

    刚晓

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  • 法称因明的逻辑体系

    再来看什么是不可得比量因。　　“言自性比量因者，因之自体，若为实有，即于所立法能为正因。譬如说言：‘此物是树，以彼本是兴遐巴故。’”[23]“兴遐巴”即无忧树。　　自性比量因简称为自性因。自性因必须...　[23] 无忧树，旧泽申恕波。见法称：“正理滴论”，第2页。　　[24] 李润生：《正理滴论解义》第84页。　　[25] 李润生：《正理滴论解义》第84～85页。　　[26] 法称：“正理滴论”，第...

    郑伟宏

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  • 三十年来的中国因明研究

    》2001年第1期。)　　(14)译文：23篇，如：。　　[意大利]杜芝著，巫白慧译《论初期佛教逻辑及其有关文献》(《因明新探》，甘肃人民出版社，1989年。)　　[日本] 末木刚博著，孙中原译《新...

    姚南强

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  • 论法称因明的逻辑体系

    然后再来看什么是不可得比量因。　　“言自性比量因者，因之自体，若为实有，即于所立法能为正因。譬如说言：‘此物是树，以彼本是兴遐巴故。’”[23]“兴遐巴”即无忧树。　　自性比量因简称为自性因。自性因必须...李润生：《正理滴论解义》，第71页。　　[21] 参见李润生：《正理滴论解义》，第222页。　　[22] 法称：“正理滴论”，第1页。　　[23] 无忧树，旧泽申恕波。见法称：“正理滴论”，第2页。　　[...

    郑伟宏

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  • 煮雲法師的佛教經驗與佛教事業

    活動標為煮雲達成「政教合一」的成功典範。[23]　這對處在白色恐怖下的外省和尚，煮雲能塑造自己「政教合一」的形象，對他四處弘法的安全保障性是極有利的。例如星雲法師在那段期間，被人連續用黑函向警備總部控告，...

    丁敏

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  • 文字禅、看话禅、默照禅与念佛禅

    》卷一，《续藏经》第1辑第2编第23套第5册，430页。】这与延寿的说法一致，也是强调以念佛定心，把念佛纳入禅定，提倡念佛禅。到了元代，提倡禅净兼修的临济宗著名禅师益趋增多，如中峰明本，他一面为看话禅...

    方立天

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