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  • 敦煌本《坛经》录校三题（一）

    本、李富华《惠能与〈坛经〉》[10]（以下简称“李富华本”）、中岛志郎《六祖坛经》[11]（以下简称“中岛本”）、周绍良《敦煌写本坛经原本》[12]（以下简称“周绍良本”）乃至邓荣本[13]、邓辽本[...可以发现，惠能对“念不起”的批评是多么严厉。　　当然，敦煌本原文的文采较差，“心在住，即通流住，即被缚”10个字，形成3、4、3句式，不像杨曾文本，改为“心不住法，道即通流，住即被缚”12个字后，形成4...

    方广锠

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  • 《成实论》中灭三心的理论

    此时的心王攀缘的仍然是生灭之有为法，易于重新产生我、我所等分别，“成假名因缘灭故，假名想则不随逐。譬如有树，剪伐焚烧，灰炭都尽，树想乃灭，不复随逐。是事亦尔”。[12](p332)实法是构成假名的基础...　　“又二种观：空观、无我观。空观者不见假名众生，如人见瓶，以无水故空。如是见五阴中无人故空。若不见法是名无我”。[12](p333)以法心灭除假名心，了知众生由五阴和合而成， 四大及四大所成物均由...

    常蕾

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  • 北宋契嵩的文学观

    8　　第四节研究围范 /8　　第五节研究方法 /10　　第二章契嵩的生平背景 /12　　第一节学术环境 /12　　一、文学思想环境 /12　　二、重视经学义理 /14　　第二节佛教环境 /14　　一、...

    李雀芬

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  • 泼墨凤林谷 工笔般若苑——六论五台山需要包装

    有人出了一个点子，在泉水流经的石槽边沿上凿了12个孔，在孔旁分别雕刻出12生肖的形状。游人见此，纷纷到自己所属生肖口下接水喝，有的还灌一瓶带回给家人喝。这说明景观在设计时，要尽量有针对性，满足游人的不同...其他信仰相比，是在精神层面更高档次更具理性的追求，是社会进步的反映，从这一意义上说，它预示着佛教文明的复兴、中华民族的复兴。　　参考文献：　　[1)12)[5]崔正森．文殊智慧之光[M]．北京：宗教文化...

    康立群

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  • 试述古藏文文献研究的重要性

    缺载的内容。例如，“《大事纪年》中记载的唐廷派往吐蕃的使臣共18人次，其中能与汉史记载对得上的只有6人次，其余12人次唐史缺载。这些使臣大多为吊丧、送嫁、宣慰、会盟、树碑、通好、报聘等等。”⑦“唐人记载...学家巴考（J·Bacot）［12］结缘，并开始接触敦煌文献，而且以其超越的才能及智慧对吐蕃与于阗关系的研究开拓出独一无二的见解。同时，拜印度圣者罗候罗为师，学习印度梵文及巴利文，后来把巴利文。的《...

    朗措

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  • 梁启超佛典翻译史研究成就述论

    。其主要代表人物有求那跋陀罗、真谛等。　　第三期，唐贞观到贞元，这是以本国人为主的时期，也是佛典翻译的全盛期。在这一时期中，随着佛教的鼎盛及其富于民族文化色彩诸宗的形成，“译事亦造峰极”。12其空前...、11、12、13、15、21、31.《佛典之翻译》，《饮冰室合集》专集之六十，中华书局，1989年，第 1页、第2页、第67页、第67页、第11页、第12页、第14页、第14—15页、第16页、第...

    肖承罡

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  • 关于佛教在社会主义时期作用问题的探讨

    佛教经籍12万册，搜集、整理、修复和保管了大批珍贵的佛教文物。一些重要的著名寺院，如九华山化城寺、镇江焦山寺等，都开辟有佛教文博馆。佛教在保护文物方面确实起了巨大的作用。 　　绿化祖国的山林，也有佛教的一份贡献。现在，一些名山大寺所在地的山林，经过佛教僧尼的努力，大都变成了满目青山、郁郁葱葱。许多寺庙在绿化山林中，被评为省、市、县地方各级的造林先进单位。如福建省宁德县金贝寺，近年来植树造林共12万...

    高振农

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  • 佛教的孝亲观

    返复。”〔12〕 　　佛郑重告诫弟子要知返复，即懂报恩。佛教认为父母恩人们所最应回报的四恩之一，其提价“孝”，纯粹出于报恩心理，目的是为了回报父母对子女的付出。在佛教徒心中，生命处于生生不息的轮回之中...，P810。 　　〔8〕转引继雄法师，《初期佛教家庭伦理思想》，P30，法鼓文化，1997年版。 　　〔9〕同上，P29。 　　〔10〕CBETA No.365《佛说观无量奇佛经（卷1）》T12...

    王　堃

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  • 陈寅恪与中印文学关系

    。[12]其次在“盖罗什译经，或删去原文繁重，或不拘原文体制，或变易原文”，[13]因而其中文译本较梵文原本简略。罗什在文体上采用“散文与偈颂两体相间”，这样既保存了原典的文体特征，又能很好的为中原...的根基和精神支柱。　　注解：　　[1]胡守为：《陈寅恪史学论文选集·前言》，上海古籍出版社，1992年，第12页。　　[2]陈寅恪：《金明馆丛稿二编·敦煌本唐梵对字音般若波罗密多心经跋》，上海...

    李群

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  • 清代民间宗教的民俗性与乡土性

    所以易于食菜”[12]。此论可谓一针见血。事实上，吃斋对于粗茶淡饭的乡村百姓而言，并不意味着要放弃多大的生活享受，更不可与所谓的禁欲相提并论。因为吃斋不仅没有改变他们惯常的生活模式，而且迎合适应了乡村...中国社会科学院历史研究所清史室编：《清史资料》第三辑，第214页，中华书局，1982年。　　（5）中国第一历史档案馆藏：《朱批奏折》农民运动类485卷12号，道光16年12月11日山西巡抚申启贤折。　　（6...

    梁景之

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