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  • 关于变文体裁的一点探索

    士行曹魏时讲经行道，则僧讲之始也”。《高僧传》卷13《经师论》云：“自大教东流，及译文者众，而传声盖寡。……是故金言有译，梵响无授。始有魏陈思王曹植深爱声律，属意经音。既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制。于...指事造形，直谈闻见”的“唱导”，几乎就是“俗讲”了，其起源也在先唐。《高僧传》卷13《唱导论》曰：　　昔佛法初传，于是齐集，止宣唱佛名，依文致礼。至中宵疲极，事资启悟，乃别请宿德，升座说法。或杂序因缘，...

    伏俊琏

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  • 从佉卢文文书看鄯善国僧人的社会生活——兼谈晚唐至宋敦煌世俗佛教的发端

    强烈影响所致。其影响源就是流落到鄯善国的贵霜人，较为明显的例证则是尼雅佉卢文简牍中书吏父子相传现象。[13]在尼雅遗址、米兰古城附近、楼兰古城及其近旁的LB遗址等处都发现了佛教建筑遗迹和佛教遗物。这些...经济》，甘肃人民出版社，1987年，第13-43页。　　[10] 郝春文：《唐后期五代宋初敦煌僧尼的社会生活》，中国社会科学出版社，1988年，第101页。　　[11] 郝春文：《敦煌僧尼的社会生活...

    夏雷鸣

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  • 楚山绍琦禅师研究

    　续法弘道 《南宋元明禅林僧宝传》卷13《楚山琦禅师》中还曰：“悟肯之，遂以断桥源流嘱琦行化。当是之时，断桥之脉微矣。及悟公继响，而得法者仅七人，惟琦出世最晚。”这里指出，楚山绍琦禅师是六祖惠能下第...因此，《南宋元明禅林僧宝传》卷13的《楚山琦禅师传》中就说：“琦爱以无字问僧。”事实上，琦禅师就是从“无”开悟的。那么，何谓“无”呢?对于“无”字，禅家运用极多，而且可以说用到了淋漓尽致的极点。其中，最...

    崔文魁

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  • 玄奘的戒学生活、伽蓝见闻与律学观点

    舟使弃水而就陆，不唯无功，亦徒令腐败也。愿得毕身行道以报国恩，即玄奘之幸甚。[13][13]　　太宗并不祇是在初次见面时，劝玄奘还俗从政。据《慈恩传》载，他因见玄奘学德均优，威仪端严，时常想劝他“脱须...中。　　[12] 《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷二，大正五○，二二七中。　　[13] 《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷二，大正五○，二五三中。　　[14] 《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷二，大正五○，二五五上...

    释昭慧

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  • 唐僧玄奘与巴蜀文化

    之风不习。”[6]被人比喻为为父草太玄经的汉代扬雄之子扬乌。陈祎10岁时父逝，推考应在11岁时往洛阳净土寺，依在该寺出家的二兄披剃为童子僧，教诵习经。13岁就有“意欲远绍如来，近光遗法”的志向，[7]...外）共有14寺，前者与后者相等，各占总数28寺的一半，可见成都地区佛寺的兴盛。[13]到唐代，据各种“高僧传”统计，剑南道有36寺，其中成都有17寺，近总数一半。②据各种方志统计，剑南道共有237寺，...

    谭继和

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  • 唐玄奘及其佛经翻译

    《法华经》等，年13岁出家(据唐刘轲《大遍觉法师塔铭》②)，常至慧日寺听讲《大涅架经》《摄大乘论》等。， 唐初与兄至长安，又转至成都，听宝暹讲《摄大乘论》、道基讲《毗昙》，其记忆理解力为时人所称道。...一会，会五印度沙门、婆罗门、外道等，示大乘微妙，绝其毁谤之心，显师盛德之高，摧其我慢之意。[13] 　　于是敕告各国及各方面的学者都到曲女城集会，来听宣述玄奘《制恶见论》中的阐扬大乘，批驳小乘之义。...

    杨曾文

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  • 浅谈陕北民间石窟造像艺术

    饼 果以与其子，一过不得娇啼佯哭。　　（10）孝子不娇，必有慈顺。　　（11）娇子不笑，必有五摘。　　（12）子亦长大，求索妻时。　　（13）得他子女，私房室内其相欢乐。　　（14）父母年老，气力衰微...地狱；9截膝地狱；10阿鼻地狱；11饿鬼地狱；12铁轮地狱；13刀舡地狱；14镬汤地狱；15铁轮地狱；16粪地狱。　　八大地狱：第一名想，第二名黑绳，第三名堆压，第四名叫唤，第五名大叫唤，第六名烧炙，...

    不详

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  • 中国佛教文化历程自序

    释迦牟尼与佛教的创立几　　一、由王子到教主几　　二、佛教创立的社会文化背景／4　　三、原始佛教的主要特点／5　　第二节 佛教的分化与发展／8　　一、部派佛教／9　　二、大乘佛教／13　　三、密教...都是它破坏的对象。佛教的许多圣地遭到严重的破坏。这促使了佛教进一步与印度教联合起来，共同对敌，密教也就越来越同化于印度教。13世纪初，印度仅存的佛教超行寺被入侵者烧毁，这标志着佛教在印度本上的绝迹。直到...

    不详

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  • 论敦煌净土教赞文

    关注赞文的整理与研究。1963年，列·尼·孟列夫选辑了敦煌赞文，并列入苏联科学院亚洲人民研究所的《东方古代文献丛书》。(13)1975年，上山大峻先生的《论敦煌出土的净土法身赞》，是对敦煌净土系赞文精辟...礼（12） 日没无常偈（13） 发愿文 《往生礼赞偈》的撰集目的就是通过对弥陀圣号的称叹而往生彼国，并对六时中的礼拜次数都有明确的规定。善导在《往生礼赞偈》的序言说： 谨依大经及龙树天亲...

    不详

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  • 论中国佛教忏法的理念及其现代意义

    厚。盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而能追之；厚之道也。故以此自为，则己之德厚；下民化之，则其德亦归于厚也[13]。 　　中国佛教之所以经忏多，原因主要在于中国人死了，普遍都要去...第45、46卷属于忏法的典籍总共有13部；《卍续藏经》第128、129、130册都是“礼忏部”的内容，共有36部。 　　[4]拙著《中国汉传佛教礼仪》，宗教文化出版社2001年第1版，第3页。 　　[...

    圣　凯

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