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  • 宋代政府对于寺院的管理政策（2）

    诏”，见“全唐文”卷廿六，页17下。又后唐明宗 “禁造佛寺并私剃度”敕亦规定：“今日以前修盖得寺院无 令毁废，自今已后不得辄有建造”，页13上。 ...。七年二月十三日 又诏改神霄玉清万寿，见礼五之廿三。总之，官寺的性质即是 为皇帝祈求福田的。 注13 “续资治通鉴长编”卷九十一，天禧二年（1018...

    不详

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  • 唐代寺院结构及其运作

    大藏经委员会，影印本，1955-1956。　　13 王定保，《唐摭言》，收入《唐五代笔记小说大观》，页1571-710。　　14 王钦若，《册府元龟》，台北：台湾商务印书馆，1983。　　15 王溥，《...　　11 中国佛教协会，《中国佛教》，上海：东方出版中心，1996。　　12 中国唐代学会（编），《唐代研究论集》第四辑，台北：新文丰出版公司，1992。　　13 文史知识编辑部（编），《佛教与...

    林韵柔

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  • 缘起之“此缘性(idappaccayata)”

    .518ii.41＝ vol.ii.p.4183c ＝ 册2,页83，下栏。 166＝ 卷13，页166。 　 键词：1.缘起说 2.法住性 3.法定性 4.此缘性 5.缘起法则6.如性 7.不...减法之逆、顺观 (注13) ；十二支缘生法须作事(苦)、集、灭、道之四转，对惑、业、苦的人生实际现象如实观察，肯定苦可灭，寻觅灭苦之道，实践灭苦道迹，终于实证苦灭境界。释尊开示缘起法门，不只为了说明...

    杨郁文

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  • 大乘佛教孝观的发展背景

    为梵天王，下生世间作转轮王，十善教化，永与地狱三恶道别”[13]。从《犍陀国王经》与《受十善戒经》所记之内容，我们不但可以看出，邱就却做佛教转轮王不但与信仰大乘有关，而且也可看出，初期大乘...Annual Report，1912-13，Archaeological Survey of India （Calcutta：Superintendent Government printing，1916）...

    古正美

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  • 二十世纪西方唯识学研究回顾

    Samdhinirmocana Sūtra: L'explication des Mystēres. tr.by tienne Lamotte, Louvain, 1935）。　　［13］ 拉莫特的法文本已经被利奥...: 7-13;）；　　（4）《论轨》，1928年出版，见《印度历史季刊》卷4，第630-636页（ "The Vdavidhi," 1928, Indian Historical Quarterly...

    ［美］丹·鲁索斯

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  • 清初顺康雍三朝之政教关系

    ，著重的是三教在社会上的功能，对佛道二教的褒贬也以政治为考量。[11]由于佛道二教深入民间的因果报应、地狱鬼神观[12]，在官方与民间都深具有影响力的忠孝节义之“儒教”[13]信仰，使得君主必须常以...47。　　[13] 儒家思想长久以来即支配著中国的政治与社会秩序，形成国家思想的信仰体系，如同宗教与人之影响甚大，梁漱溟评之为“非宗教而似宗教”。梁漱溟：《东西文化及其哲学》（台北：问学出版社，...

    杨惠宇

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  • 初论“中国五岳”的世界遗产价值

    ，宽6m，通高13m，为中国古代最大的摩崖题刻。泰山经石峪《金刚经》石刻为中国摩崖石刻之冠。五岳各山均留有大量的摩崖石刻作品[5]，从各个角度反映了五岳的形成、发展，以及与五岳相关的历史文化事件，同时...。许多古老的孑遗物种、珍贵的动植物得以在这里保存和繁衍。仅主峰地区就有明代以前的古松数千株，其中千年以上的古松30余株；并于1983年首次发现恒山独有的珍稀树种“恒山豹榆”。[13]有药用植物300余...

    不详

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  • 西部佛塔(上篇)

    设计成西藏佛塔常见的传统式须弥座。而是将佛寺做成塔座，是寺塔一体的典型风格模式。佛塔层层内收，层叠而起，在基座中心填满土石，周边则布置大小不等的房间和龛室。塔肚直径20米，高12～13米的空腔柱体，...换成了嘛呢经筒。金塔的二、三、四、六层正面亮门上方绘有巨大的“佛眼”，构成金塔特有的“眼光门”，使金塔更加金光灿烂，妩媚动人。金塔塔刹高达13米，塔刹十三重相轮，系黄铜皮锻成的佛像共9000尊，平面...

    不详

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  • 民国时期的佛教与政治

    王一亭联名致书蒋介石，南京政府内政部终于准中国佛教会备案，不久，〈管理寺庙条例〉废止，改为较为和缓之〈监督寺庙条例〉13条。　　．1930年5月，中佛会于上海召开第二次全国代表会议，通过〈中国佛教会...所说戒：‘比丘不应蓄财、奴役、种植、市易、谈说俗事，又不应亲近国王大臣，此等经律所制，皆是如来所说。’总之出家者应‘行头陀、居兰若’，不应有参加国选之‘慕膻行’。[13] 印顺法师对此有简单的批评：‘...

    陈仪深

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  • “佛教社会”及佛教社会理论刍议

    众生而回报社会。既有本体观念，亦有公共逻辑，因此，我把它称之为中国佛教“功德为本体的公共逻辑”。[13] 虽然属于法国涂尔干学派的人类学家如毛斯、斯特劳斯等人，他们把“交换”与“报”的现象肯定在集体、...》，《太虚大师全书》，第9编，《制议》第33册，第277页。印顺《泛论中国佛教制度》，《教制教典与教学》，台北：正闻出版社1982年，第13页。 [⑥] 王顺民《当代台湾地区宗教类非营利组织的...

    李向平

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