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  • 智藏与寂护的二谛思想以及对唯识思想的收摄之比较

    台北德格版>No.3889,36册(北京版No.5284, vol.101, p1-2)。  (6) 寂护,《Dbu ma.hi rgyan gyi .hgrel pa 》(梵文:...mdzes rgyan》,藏文《章嘉宗义》,青海:青海新华书店出版,1989。  (5)贡却亟美汪波,《宗义宝鬘》,陈玉蛟译,台北:法尔出版社,民国77年。  页30  (乙)当代的研究(中、日、英)  (6...

    曹志成

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  • 和谐世界,从何开始?——《普陀山宣言》、《全球伦理宣言》和《大学》之比较分析

    (《路加福音》6:31);“你们要别人怎样待你们,就得怎样待别人;这就是摩西律法和先知教训的真义”(《马太福音》7:12)。   10)在公元7世纪,穆罕默德据称曾宣布&...既为个人所集而成,个人而皆善,则一家一国随之而无不善。”[6]但是“和谐世界,从(修)心开始”的“佛教之道”却是一条宗教之路,其所谓的&...

    陈坚

    佛学论文|因明|五明

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  • 明代妇女佛教信仰与社会规范

    余文台刊本。收入刘世德、陈庆浩、石昌渝主编,《古本小说丛刊》第6辑第4册,页1683–2172。  明.余继登着,《典故纪闻》,北京:中华书局,1997。  明.吴沛泉汇编,《案传明镜公案》,北京:...编刊,《古今小说》,收入《冯梦龙全集》第20册,上海:上海古籍出版社,1993。  明.冯继科纂修,《建阳县志》,收入《天一阁明代方志选刊》第10册,宁波天一阁藏嘉靖刻本,台北:新文丰出版公司,...

    简瑞瑶

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  • 敦煌遗画与水陆画

    “严佛像”是“庄重佛像”的简称。“庄重”二字,在敦煌文献中使用非常广泛。黄征先生在《敦煌愿文“庄重”、“资薰”、“资庄”考辩》[6][P213]一文中,例举大量的例句对“庄重”二字作了考辩,论证。认为...中使用非常广泛。黄征先生在《敦煌愿文“庄重”、“资薰”、“资庄”考辩》[6][P213]一文中,例举大量的例句对“庄重”二字作了考辩,论证。认为:“庄重”二字为动词,作“装饰”、“妆扮”解。其又引申为...

    谢生保 谢 静

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  • 唐僧玄奘与巴蜀文化

    之风不习。”[6]被人比喻为为父草太玄经的汉代扬雄之子扬乌。陈祎10岁时父逝,推考应在11岁时往洛阳净土寺,依在该寺出家的二兄披剃为童子僧,教诵习经。13岁就有“意欲远绍如来,近光遗法”的志向,[7]...[9]可其其学律之勤奋和聪敏,把成都能找到的经律都学完了仍不满足,“更思入京询问殊旨”。[10]在成都培育出来的旺盛的求知慾、做学问慾和穷根究底、不信陈言、怀疑蕴惑的精神,终其一生,贯彻始终,是玄奘...

    谭继和

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  • 乔荼波陀与《圣教论》

    片断,然后适当地插入《蛙氏奥义》之中。例如,第1至9颂可以插入 到《蛙氏奥义》的第6J节之间,第10至18颂可以插入第7、8节 之间,第19至23颂可以插入第11、12节之间,第27至29颂可以 放在...薄伽梵歌》一本,其他著作尚无出版。乔荼波陀所处的历史时代,正是印度历史上一个大变动的时代。公元6、7世纪,印度的奴隶占有关系已经处于全面崩溃的境地,封建制度已经在若干地区取得了决定性的胜利。7世纪末,笈多...

    不详

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  • 建构以四圣谛为纲领的佛法知识体系

    (表6)。   三界原非意指空间性与客观性的存在,而是心理状况的三大区分,因此,人可因为不同的心理状况,而在不同的时间经验到不同的世界。空间的三界概念乃由於业报思想所产生。另外,大乘佛教安立无数的佛土...部「业体暂住说」的「不失法」、《成实论》的「无作业」、经量部的「思种子说」与大众部的「成就说」等(注6)。接下来的问题是,摄持此业相续的主体是什麼?此将於後面万法的体性问题再讨论。   (2) 中道...

    释见豪

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  • 战后日本的传统佛教

    4609座寺院毁于战火,占当时寺院总数70829座的6%以上。这些寺院全部集中城市,仅大阪一市被毁的佛寺就有792座。  自江户时代,日本全国实施每一国民必须挂籍檀那(意为施主)寺,成为该寺施主的"寺檀...教派157个。其中天台系20个,真言系47个,净土系24个,禅系22个,日莲系38个,奈良佛教系6个、现将各系的主要教派作一简要的介绍。   1.奈良佛教系教派  日本奈良时期传入日本,以当时京城萘良...

    不详

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  • 禅法要义

    在《六祖坛经·坐禅品》中说:“外于一切善恶境界心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅。”又云:“外离相即禅,内不乱即定,外禅内定,是为禅定。”[6]“外离相”者,谓离我、人、众生、寿者、法及非法诸相。...无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。”[10]所谓无所得,是指无言语分别上的三科、缘起、四谛及菩提(智)涅?(得)。这就是...

    唐思鹏

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  • 从生活所迫到自愿选择

    丰富了该领域的研究。(注:参见梁丽萍:《中国人的宗教心理——宗教认同的理论分析与实证研究》,社会科学文献出版社2004年版;李幼穗?李维?吕勇:《信仰现状的心理学研究》,《心理科学》2002年第6期;...;范若兰:《近年来我国关于宗教妇女观与妇女地位研究评述》,《世界历史》1999年第3期;吴惠敏:《“双性同体”与宗教》,《思想战线》2003年第6期;德吉卓玛:《格鲁派尼众僧团初探》,《西藏研究》...

    刘夏蓓

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