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名，若见我身，皆得免离一切怖畏。”
“善男子，我以此方便，令诸众生离怖畏已，复教发阿耨多罗三藐三菩提心，永不退转。”(5)
我们从流传至今之晋宋南北朝时期的观世音信仰应验故事(6)...究竟悉空的“如幻三昧”，也正是般若三昧。不仅如此，此经通过观音得此“如幻三昧”，还为他的随类化身，发大慈悲心，找出了修证上的根据。以后属密教的一些观世音经也很注意这一“如幻三昧”(10)。
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楼宇烈
|观世音|
http://www.fjdh.cn/article/2005/10/1856381588.html
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要求证义者“心无偏党：任仲裁证义之人，其立场定要公正超然，力求客观，不存主观。若心怀曲陷，深具偏见，无公正之态度，已先陷入四偶像之深渊，何能判是非真假？何可令人信服。”[6]即要求证义者必须公正无私，...法官。尽管社会可能容忍其他职业的粗鲁和不诚实，但法官却要因这种行为而受到处罚。”[10]因此，法官的个人道德品质如何是影响司法公正的不可忽视的因素。所以，强化法官的职业伦理和个人道德修养是树立司法权威...
张明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11540538310.html
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而不是因为他无所不知，“许彼为定量，非了知一切”[6]，他无所不知，这并不是最重要的，这不是利益众生所需要的第一要件，“此能知虫数，于我无所需……若见远是量，当来依鹫鸟”[7]，都是这个道理。 第三... 善断[8] 善逝(三德[9]) 无我[10] 果圆满 不退[11] 救护者(度众生，随机说法，令离生死，究竟涅槃)...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12060738379.html
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。这也就是他反复强调的所谓“万物本源，与吾人真性，本非有二”，“吾心与万物本体无二无别”，“反之吾心，而即已得万物之本体”等等。[6]可见，熊氏中“境论”中对本体存在的证明，实际上正是运用了他准备在“...：达者犹云证会，天德犹云本体，非谓天帝），其工夫要在思修交尽。”而在有些地方更明确地说：“余常以哲学为思修交尽之学。”[10]这里所讲的“思修交尽之学”是熊氏晚年提出的一个重要的知识论方面的观点。 ...
楼宇烈
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12072838459.html
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以所謂無常等相取色等境，或非一時所取[6]，此復雲何？雖有其義[7]，亦由所量相合。合說，無餘量[8]。謂先未設假名但取色等境已，次由共相分別無常，如是由意結合無常色等，故非餘量。多識[9]，亦非異。或可難言，此乃多識於彼義各別知者，亦不得成異量。何以故？無合故。若以多識說爲量者，此量應成不相合。如念[10]。譬如念、欲[11]等，皆依前心所分別義，不成餘量。
此中，現量離分別。謂若有智無...
释刚晓
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12094738615.html
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外境是一种主观假立的“遍计所执”，只是识的外显：“境者，谓色等识者，谓显现彼。”[6] “内色如外现，为识所缘缘。”[7] 认识对象色等外境只是识所变现的“相分”，认识的主体是识变现的“见分”，认识的...唯识是从识显现为相分、见分、自证分(量果：认识的结果)三者同体，是从识的自我同一来论证的：“似境相所量，能取相自证，即能量及果，此三体无别。”[10] 法称也讲正确的认识必须与“境物相应”。但法称...
姚南强
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12123138772.html
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标准”，于是就从佛教内明中去寻找“绝对普遍最后真理”。最后使得因明与佛教内明渐成密不可分之学，教义的杂入、纽结、统领、熔铸，使因明体系俨然失去了独立的品 格[6]。 第四，因明研究学者的凄惨遭遇...逻辑”[10]。尤其是因明的因理论，它是一种以日常论战为研究对象的对话理论，因明提供一整套严格的论辩规范：论辩方法、论辩技巧，制订和规范有关论辩的程序、规则，显然，以数学方法建构起来的现代逻辑不可能成为...
万果 李巧艺 廖怀高
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12123938781.html
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相同的关系。一个表达式是一些符号的组合，这些符号能表象被表示的事物。”[6]（P.52）在莱布尼兹以后的逻辑学发展也是按照他的这种设计逐步完善起来的，这就是现代逻辑。现代逻辑是一种形式化的逻辑，其形式...共有能立、能破、现量、比量四者；而这四者又各有真似两个部门”[10]（P.38），其中“真能立”与“真能破”就是有效的论证，而“似能立”与“似能破”则是无效的论证。为使“立”“破”有效，因明也有比较系统...
翟锦程
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12140238850.html
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总纲是一样的。 到了陈那论师晚年，他山居岩洞，把自己以前所写的关于因明学的著作进行了一番重新检讨，给重新进行体系构建，他说： 敬礼定量欲利生，大师善逝救护者，为成量故从自论，集诸散说汇为一[6]。...我们以《集量论》为标准对照一下《因明入正理论》，恰恰《因明入正理论》是把为他比量当成了重点。 陈那论师之后的因明家，大都是沿用《集量论》的体系构建，比如后来的法称论师[10]，就是沿用的这个构建方式...
刚晓
|佛学论文|因明|五明|
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圆’，初无定景；‘隔水问樵夫’，初非想得。则禅家所谓‘现量’也。”[6]“推敲”的典故，尽人皆知，且多褒奖之意，但船山认为并不可取，好的诗?如同佛家所谓的“现量”，是“即景会心”、“不思而得”的。“...，捉煞了也。如宋人《咏河鲀》云：‘春洲生荻芽，春岸飞杨花。’饶他有理，终是于河鲀没交涉。‘青青河畔草’与‘绵绵思远道’，何以相因依、相含吐？神理凑合时，自然恰得。”[10] “神理”自然恰得，非...
李晓明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12153938867.html