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中外、古今谅必皆然； 但，要给“良知”、“良心”下定义 ，即每人可能或多或少有所不同。 根据《阿含》(注13)，能分别 善、恶人与善、恶法为学道的首要； 这种对人对事...第四 行 ( 大正〈 1 〉 83c14 ～ -4，?活命遍净戒 ( 即依正命 得生活资具 ) ──见大正〈 1 〉 84a-4 ～ c13，?根律仪 戒 ( ...
杨郁文
|佛学论文|因明|五明|
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一切言教，乃影之顺也。由万法唯心所现，故治世、语言、资生业等，皆顺正法。以心外无法，故法法皆真，迷者执之而不妙。若悟自心，则法无不妙。心法俱妙，唯圣人能之。（论心法）[13] 憨山论学，力主融通，...玉涧杂书》称赞他说： 此公天资超迈，真能达生而遗世，不但诗人之辞，使其闻道而达一关，则其言岂止如斯而已乎？[17] 宋人周密于其《齐东野语》也说： 页13 此乃不以死生祸福动其心，泰然委顺，乃得...
朱秉义
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用语和《房录》雷同，是直接采用《房录》之说。《内典录 》仍将《宝如来经》作为《无极宝经》的“同本异译” (13)。在卷九《举要转读录》《宝如来经》下注云︰“异翻 ...b 及其科勘注 13。
(9) 见 T55.p117b、第 126c 科勘注。
(10) 见《法经录》 T55.p126c； 《彦悰录》 T55 p173b； ...
释继彦
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唐义武军节度使王处直恐定州受敌，遣子求助于契丹。太祖欲“悉众而南。”述律后极力劝阻。太祖不听劝告，最后兵败定州，“人马死者相属，太祖乃归。”[13]时间虽过了近十年，对太宗的南征，述律后依然反对。述律后的...75《耶律羽之传》。 [13]《契丹国志》卷1《太祖大圣皇帝》。 [14]《辽史》卷3《太宗纪上》 [15]《契丹国志》卷2《太宗嗣圣皇帝上》。 [16]《辽史》卷37《地理志一》。 ...
不详
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瞿娑’者，‘出声’也。” (13) 第三个说法为李通玄所提出。这位生卒年与法藏（西元 643-712
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年）相近的“北京长者”（...1967）。
(4) 参澄观《〈大方广佛华严经〉随疏演义钞》卷第八十五 （ T 36.1736.663b13-14）。
(5) 见 T 9.278.699c7。
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高明道
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，已有很多证得了圆觉的正果。红教在这方面有最丰富的传统。(注 13)
牧田谛亮把中国的伪经分成六大类，即︰
（一）迎合主权者的心意。（二）批判主权者的施政。（三）为了与中国传统思想调和或将之跟佛教...Authenticity inIndian Buddhism. "Chinese Buddhist Apocryphal,p.294, 316.
(注 13) Tulkn Thondup Rinpoche, ...
于君方
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不生嗔心。13 无论是赞或骂，都是藉由字母的不同排列组合而成。其本身是无决定性的，所以没有必要随它而起伏。 2. 约利他说：佛法的内容也是经由释尊的言教而宏传开来。在佛法的宏扬上，对于语言的掌握是...义，但与‘名’、‘句’为诠义依。”---《顺正理论》卷76（大正29，751a6）。 13 《大毗婆沙论》卷14（大正27，70b9~16）。 14 《大毗婆沙论》卷14（大正27，70a10~...
释祖莲
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、心所）生起的基础（foundation），与眼等五色根是没有关系的。 又，《俱舍论》卷2（大正29，8a13~15）还分别所缘为“有所缘”与“无所缘”两种，如说： 六识、意界及法界摄诸心所法，名有所缘，能取境故。余十色界及法界摄不相应法，名无所缘。13 六识与意界──七心界（sapta cittadhAtavaH）──和法界所摄的诸心所法，由于具有执持境界（viSaya-grahaNAt）...
释祖莲
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差别，名心、名意、名识异故。复次世亦差别，谓过去名意、未来名心、现在名识故。…复次义亦有差别，谓心是种族义、意是生门义、识是积聚义。……复次，彩画是心业。…复次，滋长是心业，思量是意业，分别是识业。13...的“十四无记”不加以回答的原因，而一再地强调有情的个体是揽五蕴以成身心，从缘生灭，互相依持，是没有什么单一独立永恒不变的主体，如《杂阿含经》卷13，〈335经〉所说： 诸比丘！眼生时无有来处，灭时无...
释如定
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辟支佛果，成佛是没有希望了，如《大毗婆沙论》卷7中云： 转声闻种性忍，起独觉种性忍，非转声闻、独觉种性忍，能起佛种性忍。所以者何？忍违恶趣，菩萨发愿生恶趣故。(大正27，33b10~13) 这是...种性忍，起独觉种性忍，非转声闻独觉种性忍，能起佛种性忍。所以者何？忍违恶趣，菩萨发愿生恶趣故。(大正27，33b7~13) 暖、顶、忍、世第一法为说一切有部在见道位之前所安立的四加行位，是尚未证入圣道的...
释长慈
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