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“空王之道助”[25]；论“取境”则谓“不思而得”，“宛若神助”[26]；论“文外之旨”，以“但见情性，不睹文字”为“诣道之极”[27]。至其论诗，拈出“七德”[28]，辨体则标举“一十九字”[29]...圆成的，可是明心见性，要每一个人自己去参，他人全帮不上替不得的。 p. 27 禅家说出这些众所皆懂的故实，曾经激发或启迪我中华民族在学术思想诗歌艺术上有超越时代的独创精神与伟大发明，因为禅家最反对...
刑光祖
|佛学论文|因明|五明|
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事數擬配外書。為生解之例，謂之格義。」[26]竺法雅與道安同為佛圖澄門下，大約長道安不少年歲，故僧光在批評道安非議法雅之格義不當時，稱法雅為先達[27]。但不管怎樣，他總是佛圖澄門下的人，佛圖澄來中國時，是...
張曼濤
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心性之安乐性，此总持门，世间即涅槃，烦恼即菩提，无明即明。故“最初一念之力”，永明以为 “法无定相，回转由心，道绝名言，理无变异”[26] “若不观心，何以护正法”[27] “一切法是心，心是一切法”[...
孔维勤
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言住，我则谓去；他人谓去，我则言住。“去”与“住”虽有不同，然理无二致。故普曜经谓“正确之言论看似反话，有何人肯予采信？”[27] 此话颇有道理。何以如此，僧肇曰： “人则求古于今，谓其不住；吾则求今...
刘贵杰
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26] 物不迁论，大正藏卷四五，页一五一下。 [27] 普曜经云“正言似反，谁肯信者”(大正藏卷三，页五二七下)。老子亦云“圣人云，受国之垢，是谓社稷主，受国之不详，是谓天下王，正言若反”(七十八章...
刘贵杰
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刹那，并没有“到闇”，亦即，并没有与黑暗接触到[27]；既然火没有与黑暗接触到，火就无法破坏或驱除黑暗；而且，更有甚者，既然火无法破坏或驱除黑暗，火就无法照明。龙树在这一段论文...“因为，在火刚刚开始被点燃的时候，火并没有与黑暗接触到”。
[27] 参见注释二六的说明。
[28] 引见‘大正藏’卷三○，页九下。
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杨惠南
佛学论文|因明|五明
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獻於伽藍[26]，當一家寺院的住持收到田地之後，應該設法使它生產，於是或囑沙彌耕作[27] ，或命寺中男女奴下種[28] ，或將田地租給佃農而按率分取收獲[29]，或雇傭工代耕[30]。由於僧尼既然免...China 一文（刊 Asia Major vol.v.1956）頁一二七 ── 一三一。黃敏枝先生書頁五二 ── 五四。
[27] 高僧傳卷三宋江陵辛寺釋法顯傳略云：「釋法顯，三歲便度為沙彌。十歲...
曹仕邦
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密经并注(唐 慧净) 《续藏经》第38册 ﹝27﹞金刚般若波罗蜜经注解(明 宗泐 如卺) 《大藏经》No.1703 ﹝28﹞金刚经百家集注大成(明 永乐皇帝) 普门文库 ﹝29﹞金刚般若经演...
不详
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好生惡殺，省慾去奢。今陛下嗜慾不去，殺罰過理，既乖其道，豈獲其祚哉」[27]。 楚王英的傳記與襄楷奏文中，都把黃老與浮屠並提，將這二者等量齊觀，可知當時的人都視佛教與老子義相差無幾，無寧說是將此二者...
林傳芳
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三國志』魏志卷三○、裴注所引。 [24] 『論衡』論死篇。 [25] 『論衡』祭意篇。 [26] 『後漢書』楚王英傳。 [27] 『後漢書』襄楷傳。 [28] 『三國志』吳志、...
不详
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