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24]这是将僧肇的佛学体系分本体论和解脱论来理解的。 当然这是后人对这种编排次序作的个人化的阐释，虽然阐释的原则都是四论之间的逻辑关系，但是具体的关系又是见仁见智的了。比如，汤用彤先生对此四文结构的...2004年8月第1版。 [22]元康《肇论疏》，《大正藏》第45卷。 [23]许抗生：《僧肇评传》，南京大学出版社，1998年12月第1版。p190。 [24]许抗生：《僧肇评传》，南京大学出版社，...
不详
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24页。
[vi] 马丁·海德格尔(Martin Heidegger): 《存在与时间》（Sein und Zeit），第6版 ，Tübingen: Neomarius，1949年，第27页；“‘现象学’首先意味着一个方法概念。它 刻画的并非哲学研究对象的事实上的什么，而是其如何”。
[vii] 胡塞尔：《观念1》，第24节（“一切原则中的原则”）。
[viii] 胡塞尔：《...
不详
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同样颜色的靴子。［24］ 除此之外，僧团内部也因僧人的等级和职位的高低而穿戴质料、款式、颜色有异的僧装和法帽，主要表现在袈裟或上衣的某些细节，如缝制“田相”、是否有锦缎滚边、或镶饰吉祥图案等，在色彩...． ［14］阿坝县地方志编委会编．阿坝县志［Z］．北京：民族出版社，1993：122． ［15］［16］［24］［意大利］图齐．西藏宗教之旅［M］．耿异译．北京：中国藏学出版社，2005：142～...
李玉琴
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于藏历第十一个饶迥木兔年（1675年），在甘丹平措林将该著作刻版成书，全书木刻印版共24页”。但是笔者所见1675年甘丹平措林木刻版有34页，1944年雪印经院木刻版有30页，若非印刷错误，作者提到的只有24页的木刻版为何种版本，尚有待核实。 2、藏文部分： 1）一些早期相关文献及其作者 ①班禅·益喜孜姆（1433～？年）的《尊者遍知根顿主巴贝桑布传·稀奇宝蔓》（成书于1494年）。 ②夏种...
达尔文·尼夏
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所以，布袋和尚演变为藏地十八罗汉中的“和尚”应在此之前。［24］ 探讨藏传佛教罗汉造像“和尚”的由来，飞来峰布袋和尚是一条极为重要的线索。这里的布袋和尚的眷属不是攀缘的童子，［25］而是作为主尊的...法鼓文化出版社2000年版。 ［23］其后，布袋和尚作为主尊与十八罗汉一同出现的最佳例证是北京雍和宫弥勒殿。 ［24］有一种说法认为，藏传罗汉造像的“和尚”最初可能源自参与782年桑耶寺“顿渐之争...
谢继胜 高贺福
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藏文拼写的铭文和绘画。［24］很显然，这些西方宗教的信徒渴望到青藏高原的腹地去传播他们的宗教，其传教活动不管成功与否，但最后的结果就是，这些宗教的因素和某些思想观念必然会进入到当地的文化中，产生不同程度...特人与吐蕃人有密切的往来。 ［24］见森安孝夫文，同上。 ［作者简介］孙林，副教授，现为四川大学文学院在读博士研究生，主要从事苯教及藏传佛教研究。
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孙林
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天字一号云。”［24］（按此大庆法王是明武宗给自己的封号）《明史·武宗本纪》亦载：“帝自号大庆法王，所司铸印以进。”［25］《国朝典汇》云：“上方好佛，自命大庆法王。外廷虽闻之，无可据以进谏。会番僧奏... ［23］［24］见［2］：917、907． ［25］同［1］． ［26］见［18］：6481． ［27］见［2］：916． ［28］同［14］． ［29］智贡巴．安多政教史［M］．兰州：...
才让
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者出院。 （23）无公事私走檀护及本俗者，定非潛修人，即令出院，知而不举者同罚。 （24）己眼不明，妄评他人见地。出语不自知非者，即令出院。 （25）施护入寺，执事私自化缘者。量事轻重处罚，不服...23）出堂外不穿长衫（大褂）者罚。 （24）有事他出，归期失限者罚。 （25）尊客参堂，各依位次。不得失仪。违者罚。 （26）擅入客堂，与人杂话者重罚。 （27）开大静后语笑者罚。 （28）...
不详
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达至佛果。但由于人们听闻佛道长远，望而却步，所以示净土近果作进趣之缘。所以经中说，始发菩提心，能动无边生死大海[24]。
具体的修行就是三福、十六观。所谓三福，即世福、戒福和行福。“世福...[22] 《大正藏》卷37，第234页，下。
[23] 《大正藏》卷37，第234页，下。
[24] 《大正藏》卷37，第235页，上。
[25] 《大正藏》卷37，第241页，下。...
华方田
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丘吉积执梵本勘定蕃译，复大班迷怛吉祥果弥其密与俄路拶哇有谋有智师执梵本再勘正译”。［24］此题记中的称号“班迷怛”、“路拶哇”与《本续》等题记一致，都是音译。对于人名翻译的方法则有音译和意译，音译有“...》2002年第1期）、《吐蕃经师的西夏译名考》（载《清华大学学报》2002年第1期）。 ［24］文中译文，笔者参考了聂鸿音先生的翻译。见聂鸿音：《俄藏5130号西夏文佛经题记研究》，载《中国藏学》...
孙冒盛
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